四、和颂
四、和颂
「般若真照网住渠，无始无明却难除。太平时日谓菩提，境风转至烦恼居。」
「般若真照网住渠，无始无明却难除。」
以般若智慧，觉知的心来鉴照妄想习气，抓住这一头野牛把它绑住了，野牛虽野，都是无始劫以来的习气毛病、无明所造的业障，野就野在这里，牛本来是清净无为的、非常的柔顺，会有这些野的味道都是习气毛病，也都是无始劫以来所熏习而成的，因此无始无明却难除，很难能够顺利地去断除。
「太平时日谓菩提，」
有时才到高原清净处，好日子、没有障碍的时候，是自认为有菩提智慧。我们有一位同学，连天气的好坏都影响她的心情，这是因为心受到外界的影响，当然我们的体性与万物本来是一体的，但是要学习空观、要超越它，不能够受到天气的影响。有时候确实是如此，如果是遇到刮风、下雪、台风，这些日子都是不好的因缘，有时候寒流来时，第二天、第三天、第四天，往生的人就特别多，这是藉阴霾来接引这些人的，在家里看不到这些情况，但到医院去看才知道。如果心还随着气候在起伏，就是没有超越天气，心还没有空掉，还受一切物境所影响。当然物境与我们体性本来是一体的，众生也本是同体，大家同一体性，万物也是同一体性。所以在太平日子，没有因缘、没有冤亲债主在做怪的时候，还觉得自己的智慧蛮不错的！什么事情也都看得开！心里面的一点妄想也能够控制得了！但是境风转至烦恼居！
「境风转至烦恼居。」
当因缘来的时候即随风起浪，外在的因缘来时，潜意识里面不清净的心与它相应，然后烦恼就来了，忘了当初的清净，而钻牛角尖去执着烦恼的这些法。所以在得牛的时候，灵知灵觉是有的，但是满心的龌龊、垃圾、不好的习气毛病一大堆，这些是同时都存在。因此在这个时候，必须要牧牛，用我们觉照的心，控制这一头牛，当它面对人、事、物而不以自己的习气毛病来相应，以平常心、空无的心、面对一切境都有无碍的心，但是这不是说到就能做到的，必须要慢慢地去磨练，而磨练有时要经过一、二十年，六祖也经过十五年的磨练，也才能够有大成就。有些修世间禅定的行者，以为开悟的现象就是：光一闪、自性清净了、什么事情都看得开，那还是没有进去的，心没有灵知灵觉，当然也就没有很大的烦恼，禅宗所言的，还有灵知灵觉的心可以知道很多的事情，知道后是不是还看得开呢？因此修行还是有层次的，当然这也关系到因缘法，如果你的因缘适合修世间禅定，也不能强求修大乘的佛法进入菩萨道，这也不是简单的，如果很用心的在规范习气毛病，把粗的控制好，然后很发心的、很精进地用功，当然无形中身体也会改变，进而具足资粮能量，最后甚至于能够有所成就。
心尚未成熟，有时候是勉强不来的，有的同学气机很旺，却害怕身心的反应而不敢再深入；有的同学却是气机衰弱，练几年了气还是起不来，这个与身体有关系，也牵涉到上一世有没有修行？所修是何法？如果上一世修密法，或修禅宗，气机很旺，也就会比较快；如果只会做善事、修善行，也许福报好一点，但是身体还是没有底子、没有基础。如今生才开始修练打坐、练功，也就是今生才开始利用色身用功而已，快慢与否这都是勉强不来的。
无始劫以来，每一个人踏上修行路，从初发心开始，每一世都这样一直地修过来，因此也不要太在意别人怎么跑那么快，而我怎么走那么慢呢？每一个人的因缘不同，我们在过程之间，研究与了解别人所写出来的东西，他总不是无中生有的，确实是也有他的道理在。
这十牛图以前本来是八个图，后来才加上两个图，是行菩萨道的，而修行就是这样子来的，只是你看不懂这牛绑着在干什么？短短的一个序文，四句颂文是在讲什么？看不懂，如果懂了就知道其中的意思、道理是什么！是非常的殊胜的！能够懂的话就知道文中所透漏的消息，消息都在这里面。譬如第十图的序「柴门独掩，千圣不知」，柴门独掩是什么意思？为什么要柴门独掩？柴门已经打开了，为什么要独掩、要再关起来？因为修到清净的时候，就必须要关起来。在第四图的得牛，是把你的色身打开，打开以后才能通外界，有灵知灵觉，等到修心修到差不多了，就必须要回凡，这个时候门就要关起来。如果看不懂的话，柴门独掩是在掩什么？何谓千圣不知！因为打开以后虚空中菩萨、天神，平面的鬼神等都知道你的踪迹，待你把门关起来了，人家都不知道、也不了解，故说千圣不知。到底你修了怎么样？有那个功夫吗？柴门独掩就得回凡与凡夫一般，此时看不出有什么特别，要光没有光、要气没有气，不是说真的都没有气，只是没像开悟时一样地那么旺，开悟的时候奇经八脉、正经十二脉，全身都通畅，而在这个时候修练神足通，真的就会成就的，因为整个身体都充满了气，只要起心动念，神足通很快地就会成就，但是学会了这个又有什么用呢？死了还不是要照样去轮回。因此佛教所说的解脱道，首先要修解脱，这些神通都没有用的，神通敌不了业力！以后快成佛时，神通自然就有了，那是自然现起的三明六通，不是去学习的神通。
所以古代的圣贤先哲，他们把所经历的事情写下来，我们要解读它，可以从里面得到指引；或者是谁讲都一样，释迦牟尼佛讲经典也好、宣讲修行的方法也好、修行的境界也好，假如换上这个十牛图来说，只是对象不同、表示不同，然而境界的说明也不会有什么不一样的。
今天就讲到这一段为止！
行者虽以般若智观照妄心，似绳索已牢套着牛，唯牛性尚野，难以制服。故行者如牧者执杖牧牛，勤加鞭策、调伏，但无始劫来之习气太强，而不能一下去除。此时行者已得悟自性全貌，觉知虽历历，奈粗重烦恼、过、习气种子尚存。若行者保任不住，有时到高原清净处，有时又入深山杂秽处，恐又犯人苗稼，而造诸业因，故亟须保护任运，使其驯伏而后已。和曰：「般若真照网住渠，无始无明却难除。太平时日谓菩提，境风转至烦恼居。」
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6楼 2010-07-11 23:01 回复 6楼
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7楼 2010-07-13 22:57 回复 7楼
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