四、解说

四、解说

「行者处此境界，执杖牧牛，让邪念不得增长，小心翼翼地调御着牛，惟恐稍不注意牛即背离。盖前尘影事、妄想心炽，行者处于散位不定中，一切种子如暴流，前念才起，后念相随，唯以种种功用行，随机任运。若心也大死一番，绝无商量余地，境风起真心不随缘转，契入清净体性，了悟空性，证得无所有相。行者至此，言语道断，心行处灭，动一言语即不快，起一妄念即失真。故行者沉默寡言，一切以行动示于道中。面临妄念、真心觉知，均能辨别，无有偏差。终究不用羁锁来束缚，抑是追随着清净心境，而不再去造业也。和曰：「功用种种有学身，时时提意离凡尘。干戈已罢军鼓收，敌我兵将归无人。」

「行者处此境界，执杖牧牛，让邪念不得增长。」

刚刚我们所说的这个心，只是思想很敏锐，有一觉知种种因缘的功夫而已，没有讲这个心只要起心动念都能够成就，如此它很可怕的！您想怎么样，有念力，它就会成就，所以这个心力，让修行的人觉得很可怕，如果您心不清净所起的念，是邪念、是害人家的念头，一方面您这样一直下去会沦堕的，二方面这个心力很强，您想做什么，它就成就什么，就要善自保任。

既然在执杖牧牛，怎么可以让它邪念生起呢？不能够的！什么叫做邪念，要人家的钱，或者是骗财、骗色、咒骂人，或者是要升官、发财，对自己有利的事情，都想要成就；自己讨厌的人，就不希望他有所成就，本来对方有因缘可以受一些福报的，却被您念头一起，也就泡汤啦！这是很可怕的！如果您的心打不开的话，就没有这种力量，如果是心打开了，想什么也就会成就什么，美梦成真，但是那不是梦，那是心的念力。

在唯识里面所讲的五别境(欲、胜解、念、定、慧)里就有一个念，以及有定与慧，这些都是修行者才有的，在四禅境界的时候也有这种念力，但是四禅要入定以后，心入一境性时，如起心动念才会显出那种力量，所以打坐到四禅境界的时候，要身体浮起来，有念力，身体就能够浮起来，就能成就神足通。除此以外，您想做什么，都能够有所成就，但是练就了这些，与我们修解脱道却是背道而驰的。当有了想去体会什么的心态，那就代表有着贪、瞋、痴、慢、疑等的毛病仍然夹杂着，才会动了心念想去成就、去练就某些能耐。

如果什么都无所谓，我只是在牧这头牛，不去罣碍事情的好、坏，好、坏我都看开了，能够这样子，就是在修行，执杖牧牛。然而因心还不清净，有时这种佛性觉知中，还夹杂着妄习的部分，这习气不是一下子就能清净的，所以它还是会因缘而起的；有时候也不是五根面对五尘才会起的，因为有这个觉知的心，有很多的因缘，您看不到、不知道的，但它却是知道，所以它可以去应缘，但应缘的时候，心就起念，起念时你才感知，感知以后，也许习气就去相应呢！感知是一回事，感知是对境界而言，习气去相应是妄习，所以这个时候您要看着它：又再动念了！又再动妄想了！又再起什么贪心了！又再起瞋心了！

「小心翼翼地调御着牛」

在执杖牧牛的时候，妄想起了一个字、两个字、三个字的时候就要警觉，要看着它，或压住它，不要让它增长，要警觉自己还有这个邪念、这个心态，小心翼翼地调驭这一头牛。这个修行比初禅的觉观境界还要踏实，初禅的境界是有觉、有观，如果您打坐修行修不到初禅的境界时，没有一个觉知的心，也不知道要观妄想的念，因初禅有一个觉知的心起，然后真、妄就能够分清楚。那开悟的人更不用说了，开悟的人是超越时空去感知因缘，所感知的因缘，并不须要在面前，是应十方虚空一切因缘。

所谓的「大圆镜智」，并不是只有感知的，大圆镜智它是可以看到的，就像是一面镜子，这正是我的心镜，所有十方虚空世界，及一切众生皆现在心镜里面。为什么如今我们现不起来？因为我们还有所知障，这所知是什么？是知道一切境界，能知一切境是大圆镜智，它无所不知、无所不照，但是为什么还会障碍呢？就是第七识还有五遍行、八大随烦恼、四根本烦恼、一别境等十八个心所法的习气，因此没有办法像诸佛菩萨一样，能够遍照一切境，一切众生皆在心中现，这个也是由于所知障之障碍故。

我们应该有大圆镜智，有能够了知一切境界的能力，为什么被障碍呢？也是由于习气毛病还没有清净，所以开悟时感知种种的因缘、境界，会起不正当的邪念头都要警觉，要小心翼翼地，调伏、调驭这一头尚野的牛。

「惟恐稍不注意牛即背离」

如果警觉心不够，让妄想一直下去，也代表已经是背离的本体，到这个境界的行者，他不是只有这样人身，他还有一个神我可以脱离肉体出去，到底有几个神我还搞不清楚呢！我们听说有三魂六魄，魂魄有很多，肺也是一个、心也有，肝、脾、肾也有，甚而到现在还是搞不清楚这些现象，我明明在这里，但是又有一个神我跑出去了！如果您气很旺盛，气通了，可以感知它跑到哪里去？做什么事情？当然做的都是利益众生的事情，如果是比较迟钝或者身体比较劳累，或者是气比较不通时，知道它不见了，却不知道它跑到哪里去？但是心可以感觉。如果碰到困难的时候，您会有所感觉，身也会受不了的，它碰到障碍时，您会感觉心慌或者气不通，或者有点邪邪的、毛毛的，因为它跟你肉体是同一体的。所以碰到这样时，表示后援部队应该支持，寻求方法来增加你的定力，譬如念经、持咒、打坐等，这就是禅定力量的战斗，讲起来很玄妙，而应该怎么做？只能够本身增加定力以外，气要让它保持通顺，那神我就有定力了，如果搞得心慌意乱的，它在前面敌方奋斗时，就会被打得乱七八糟的，这个您应都可以感觉得到。

讲到这里，这些都是实际的状况，没有这些体会，也就没有真正的开悟，并非能够如何来去就是最后，还早得很，到最后第十图的时候，就必须把它关起来，一定要关起来，神我就不再出离，心净后才能够「柴门独掩，千圣不知」，跟凡夫一样没有什么不得了、没什么光彩了！

越有怪力乱神，越不能走入人群，否则就还没有进入，诸佛菩萨们是已经走出来的，跟众生没有两样，生活起居在一起，讲话在一起。有的人搞一些怪力乱神，但却是见不得很多人的，就是没办法跟大众接触的，也就没办法影响很多人，某大师每次一演讲，都是几万人在听，他不必要用神通力，只要讲佛法，就有很多人归顺他。

用心通力度人，大不了十个、百个、千个，总是用心力在用功，这也还是有限的，那个功夫好？菩萨们是用智慧度众生的，外道或者还没有成就的人，觉得是用心力好。当然能够讲是最好的，能够做、能够行、能够讲，样样都行，那是大菩萨的作为，如果能够像观世音菩萨一样的幻化，千万亿化身那更是不得了的，讲得太远哪！但这个是我们要了解的，所以在执杖牧牛的时候，小心地看着您的心意念，只要有顺、逆、不甘愿的心都要注意它。

「盖前尘影事、妄想心炽，行者处于散位不定中」

一个开悟的行者，由于前尘影事，阿赖耶识中法尘尚未完全的清净或不黏，而且敏感的心意念常常住境生心，有这种妄想的心念非常的炽盛、非常的多。

还没有办法控制这个心让它清净，还没有办法面对人、事、物都能够自在无碍，不能够清清楚楚地看着人、事、物而不动心，而往往都把您的习气毛病、您的思想搅和进去，因此产生一大堆的妄想接着而来，因为还没有完全能够控制心意念，还看不清楚虚虚实实、真真假假，所以当然心就会乱七八糟，这就是在散位不定之中，还没有办法定下来。

「一切种子如暴流，前念才起，后念相随，唯以种种功用行，随机任运。」

一切种子如暴流，刚刚已经讲过了，这是引用《解深密经》里面的，而前念才起，后念相随，是由于思想非常的敏锐。开悟的时候是初地欢喜地，是入道位，然后一直地地修证：第二地离垢地、第三地明地(发光地)、第四地焰慧地，到第四地焰慧地时，才能看清楚原来修行是这样子的，有智慧能够破解一切烦恼，所以叫做焰慧地，因为智慧像火焰一样光亮，能够照破烦恼；一直再往上修证：第五地难胜地、第六地现前地、第七地远行地。到远行地时如《大般若经》里面讲的，就是在修学空、无相、无愿三三昧，这是三解脱门，是在修空观。空观如果修证到了，就能够进入不动地，八地菩萨入不动地，不动地就是无学位不必再学了，因为已经什么都搞懂了。无学位是断烦恼的无学位，但尚有要学的就是如何起神通变化，其实还是有必要学的，不是这样子就完结了，因为尚未成就佛道，到这里第八地不动地相当于大阿罗汉果，有神通及漏尽通，但是没有诸佛菩萨的三明六通。所以七地以前都是有学位，还要学习断烦恼、学习心法、神通变化等等的都要学习，所要学的法就叫做功用行，对您本身真正有好处，非常锐利的。

随机任运，机会来的时候，修修您的心，有境界才能修，没有境界只是打妄想而已，所以随机是随时都有事情发生，面对境界才能够修行，譬如说今天有一个人骂您，正是给您修行的好机会，因为他骂您，可以观我的内心，还有一个不甘愿的瞋心一直要冒起，要生气、要气他，然后看着它、压它，那不甘愿的心慢慢地没有了，这样子任运您的心，让它回复到本真，住境不生心、住境不动心。

「若心也大死一番，绝无商量余地」

要让心大死一番，那才是真的能解脱了，顺、逆、善、恶境界也都无所谓了，没有一丝一毫的感情作用跟它相应，不管是正、逆的都没有，发生什么事情，好像与我无关，即使是家里的事情也好像无关，就是父母亲生病往生了，也没事的一样，这样子是否也太无情了？但是并非不好，为了要解脱，对于大、小事情也就让心死了，但是不可能永远心死的，这是在修内心境界的时候死掉的，等到已经差不多懂了，知道原来是这么一回事情后，那就是回凡的时候，您的心又跟大家的心没有两样了，祇是多了一种解脱知见的能力。

菩萨是觉悟的有情，菩萨是觉了原来是这回事，但还有众生觉性以外的那种感情作用，因为那感情作用，才会想去度他们，如果连这一点要度他们的感情作用都没有，那就成佛了，所以菩萨唯一的毛病就是罣碍众生，觉是觉了，但是还有一个习气，就是放不下众生，要度他们。心要大死一番，必须要不通商量，这是在这个阶段必须要去做的。

「境风起真心不随缘转，契入清净体性，了悟空性」

有业就有风，有风就有境，有境起而真心可以如如不动，不随因缘去转，不管是顺、逆境界，顺境界当然是比较好，但是也有迷失在顺境里的，另逆境可能比较会有警觉性，处逆境界而不觉得是逆境，能自在就可契入清净的体性中，体性本来就是不会罣碍，不会烦恼，不会有好、坏之别，一切法都是平等的，是因缘搅和之故，所以才发生法，因此不要去产生分别心想，才能够进入清净的体性而了悟空性，到这个阶段才能够真正悟到空性。

空性不是去理解的、用讲的，是要用修证的，如果很执着神通，执着可以知道很多的事情，但是那都没有用的。要真正达到悟空那个境界，如此所有的一切因缘来都黏不住您。以前在网络上也提示过，如果悟到空性的人，一走到哪里，事情也都不会发生，您去看病人，那个病人可能就转好了，而本来要往生的，你一去看病，他可能就不会往生呢！因为您已经悟到空，自性空了，别人碰到您时，业力也会转空。如果您很执着神通变化，很执着可知道很多的事情，那都是没有用的力量，转不了业力的。

一个悟到空的人并不是什么都空了，当然对于一切因缘也都不去执着，但是周围之间的，也应该都一样的会受到影响，因为由于您的空性感染周围的人，周遭人的业也会转，所以像这样，禅宗的祖师大德要不要用心法呢？光一个空悟到以后，就受用无尽，是不必要用什么心法的，也不需要特别的加持或持咒了，或者甚么的，他住在空里，您有事情只要找他、看看他，也都会化解了，所以了悟空性，真正是有很不可思议的一种实际的好处。

「证得无所有相」

了悟空相是悟达绝对的空，证得无所有相是因缘感召以后，所生起的一切法相能没有罣碍，这才是无所有相，也就是有法无主，有一切境在，但是不为一切境所转，也不需要把境界灭掉，可以看着这个境界而没有罣碍，这个层次比较起来更高了。不是悟空性最高，空性只是解脱不黏的一种境界，不让因缘起来，无所有相是让因缘感召起来了，但是却可以看着这因缘，了知境界而没有烦恼，不会因为知道不好的事情而烦恼，知道好的事情就很高兴，什么都不去相应的，好、坏事从我心地起来以后，知道了也不在意，这就是证得无所有相，佛性空有不二的境界就是如此。

「行者至此，言语道断，心行处灭」

在悟空的时候因为心死掉了，所以行者不太想讲话了，这是禅宗所常常提起的：「言语道断，心行处灭。」言语道断是嘴巴不讲话，我们知道第六意识是动身发语独为最，现在第六意识修心后控制了，当然也就不想讲话了，心行处灭是第七意识执着第八意识的种子，觉知心不与法尘搅和的时候，诸法都没有了，这就更不简单哪！就是心行处灭，色、受、想、行、识这五阴已经证到第四个，行阴区宇的时候，这个宿命通等等的神通都将有了。但是禅宗讲这两句话，主要是在修行，在说明它的境界，不想讲话以外的心行处灭。

把第二句「心行处灭」讲清楚一点，心本来就有第六意识、第七意识、第八意识，识与心本来是不一样，「识」是可以觉知的，「心」是内在阿赖耶识里面的，有时，心是直接讲第八意识。「行」是行阴，是「色、受、想、行、识」的「行」，行阴微细就像我们站在冰河上面，地下的水在流动，一般人不知道，而开悟的人或者是证到行阴区宇的人，他就知道了微细的、种种的念头，每一个念头代表一个法，也是因为这样，就可以观微细的念头，知道很多众生的因缘果报，十二类众生因缘皆知，所以宿命通是这么来的，如果不执着这些或超越了，也就是「行」灭了。「处」可以讲是十八处，也可以讲十八界，六根住六尘，产生六识，这个就是说十八界或十八处，根、尘、识三和合在一起而产生的一切境界，就可以说是「处」。而这些都把它灭除了，心不去相应就是「心行处灭」。

「动一言语即不快，起一妄念即失真。」

因为在任运之间，心已经大死一番，回到了本真后，而不想讲话，讲话很不痛快，最好是一直住空这样子，一讲话也就很痛苦的，他在那里很安祥，不想讲话的时候，您偏偏问他，他也不想讲，讲话就很痛苦，不像我们一般人不讲话会很痛苦，到这个境界的行者，他动一念就不痛快，起一个妄念就离开本真，就背觉而失真，这是因为妄念起来了的原故，破坏真空而住妄，当然是失真了。

「故行者沉默寡言，一切以行动示于道中。」

执杖牧牛之间，因为要回到本真，清净无为境界的时候，不能修有为法，有为法更是走不到无为心空的境界，所以开悟行者走到这里，不想讲话，甚至对什么事情也都没有兴趣，有所要表示的，都以行动来示知，在这个时候可以分辨哪一个是真我？哪一个是妄我？舍弃妄我时，也就沉默寡言，一切以行动来表示。

以后到哪一个道场或什么场所遇上这样子的人，也不要怪他跩什么的，他是住无心中，不要有怪人家这种念头。每一个人都在修行，他不理您、不打招呼，你也不要去怪人家。很多人修到这个境界时，六亲不认，要知道境界，要知道修行人修到什么境界？看他的行为就可知道端倪。反而对于一些喜欢讲话的，您还会嫌他们太啰嗦了，怎么这个人的心意念这么散乱！一直讲不完。

「面临妄念、真心觉知，均能辨别，无有偏差。」

妄想念来自于内、外，自己的心可以起妄念，或去感知以后，由于习气尚未清净，就会起妄念，还可感召周围之间的非人、鬼神，甚至诸佛、菩萨的心念，那不是您的念，那是外在他们的念，所以行者至此内、外、主、宾要分得清楚，是我自己起的念？还是我周围之间的非人，或者是众生的念？或者是我们可以看得到的人的念？如果他心开了，他起心动念您也可以感觉，可以心传心，不用动嘴巴。到这个时候，到底是我的念头？还是别人的念头？都要搞清楚，如果搞不清楚，表示您的心未开。悟后行者任运时，至心清净，心静止不动，就能辨别我心他心，无有偏差。

「终究不用羁锁来束缚，抑是追随着清净心境，而不再去造业也。」

到这个阶段的时候，因为已经确实认知，真心原来是这样，妄心是怎么样子，妄想、习气也渐渐地除灭，如果妄心没有了，这绑牛的绳索还有什么用呢？不必绑它了，它也不会去做坏事了，也不会去打妄想了，也不会又看到什么就执迷境界，到这时候终究不用了，不用羁锁来束缚它了。永远守住觉知清净的心，不会再去造业了，有念头起都是造白业、清净的业，没有各种黑业、不好的念头，什么都没有了，也不再去造业也。