丑一 承征引说
丑一 承征引说
‘何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命。
此首句，征释迷闷之根本也。大疏云：动念既为背觉，息念，即合契真。何以故：动、息皆称迷闷？下引起重说迷智四相义。‘直解’云：本起无明，谓最初一念不觉，根本而起生相无明也。由一念无明，迷本有法身，成陀那识，为我相根本，自此皆是无明用事，故云：为己主宰。我者、主宰义。谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相。自等觉已还，未破生相无明，异熟未空，皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。一切众生，生无慧目者：此释无明难断之故。一切众生，若中年失目，眼前虽不见物，说之即可明了，若胎中生盲，从未见过诸物，纵使为说，亦无所益。如‘涅槃经’说：如盲人不识乳色，他人为说，辗转譬喻：鹄、雪、贝、米，难明乳色之真。生无慧目者：谓从母胎，受生已来，无有智慧之目，不能照破无明。然此根本无明，非根本智照，决不能破。身心等性，皆是无明者：谓全体无明，变成五蕴身心，如妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。妄认即无明，四大、六尘即物，自即己也。由无始已来，认物为己，若不逢知识，开发慧眼照破，岂有能断者哉，故云：皆是无明。‘略疏’云：前得本起因地，则所修皆是佛因；此用本起无明，则一切皆是魔业。又前以觉圆明故，根尘普净，结云：一切是觉。今以无明为本，故云皆是无明。譬如有人，不自断命者：此喻显无明，不能断于无明。故喻显有人，身纵卑陋病苦，还自保命，终不肯断。认我亦尔，断除一切犹易，欲令断我诚难。何以故？我终不能还断于我，故云：不自断其命也。
‘是故当知，有爱我者，我与随顺；非随顺者，便生憎怨。为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。
是无明相续长劫之故，不仅凡小，动念息念，皆归迷闷。即从此发大乘心，修菩萨道，难望成佛。故告以当知者，当以智而知。凡有可爱于我者，我与之随顺，非随顺而违我者，便生憎怨。憎怨亦是爱，以违我所爱故生憎耳。为憎爱心，养无明故者：为憎爱心，枝末无明，资熏无始，根本无明。由种子复发起现行，而现行复还熏种子，相续不断，将此求道，皆不成就。故‘宝积经’云：‘于身生宝爱，不离于我人，彼作是修行，由斯堕恶趣。’一承征引说竟。