六、菩萨四十八轻戒
六、菩萨四十八轻戒
【佛告諸菩薩言。已說十波羅提木叉竟。四十八輕今當說。】
戒轻则业轻，重轻质有别；持戒自培德，违逆德失则。
第一不敬師友戒。
【佛言。若佛子。欲受國王位時。受轉輪王位時。百官受位時。應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身百官之身。諸佛歡喜。既得戒已。生孝順心恭敬心。見上座和上阿闍梨大同學同見同行者。應起承迎禮拜問訊。而菩薩反生憍心慢心癡心。不起承迎禮拜。一一不如法供養。以自賣身國城男女七寶百物而供給之。若不爾者。犯輕垢罪。】
父母生身命，师授戒法恩；戒法长慧命，道义永无尽。尊师如父母，恭敬加孝顺；若傲慢违逆，自障本源心。善友助道业，同修兄弟情；相敬自有德，和合心清净。敬师尊友戒，四十八轻首；奉行诸佛法，行人当自重。
东胜神州、西牛贺州、北俱卢洲、南瞻部洲的金、银、铜、铁四大天王，世界各国的国家元首，文武官员，当接受王位和官位时，应首先受持菩萨戒，然后才能以德治国，作仁德明君，作忠孝良臣。在家与出家修行的七众弟子，更应自然受持菩萨戒。由于王官受持菩萨戒，心行怀仁，德政于民，人心和顺，社会安定；一切鬼神敬仰，自当救护王官之身，使之安全、健康、长寿；王官依法教化人民，人人行善，善予众生，诸佛欢喜，天不降灾，地不现难，风调雨顺，国富民丰。
王官与七众弟子受菩萨戒以后，对诸佛圣贤和父母师僧要有孝顺心和恭敬心。见有如下之人来访，要以恭敬谦虚的态度，进退有度的礼节，亲切友好的问候，平等正心的交谈，迎接送别的寒暄，均为尊戒如法的奉行佛教。
1、 上座。上座有三种情况；一是生年上座；即同龄人受戒的在先；二是福德上座；即受公众尊敬的
权贵或社会名流；三是法性上座；即证入圣位的罗汉、辟支佛、菩萨。
2、 和尚。亲自培养教育过自己的尊师，弘扬佛法的法师，建坛授戒的戒师。
3、 阿阇黎。为人师表，能以法则、威仪、规范、系统的正理教育或开示弟子的人。如果是出家人，有五种；一是授沙弥戒的人；二是授比丘戒的人；三是教化并授菩萨戒的人；四是依止的人；五是授法讲经的人。
4、 大德。戒修出众，影响巨大的宗师领袖人物。
5、 同学。同宗同师，共同受戒，共同修行大乘佛法的人。
6、 同见。修行见地相同或有共同言行的人。
7、 同行者。共同戒行菩萨道的同修之人。
如果上述之人落难投靠，王官与七众弟子应如法供养，竭尽全力。若无条件，要创造条件供养，可以自出身力、献血、捐器官、卖房子、卖地、卖金银珠宝等七宝百物来供养；封建社会时可以卖儿卖女，现在社会可以理解为求助儿女帮助供养，以救难救急。
如果不能如此持戒，不能对落难投靠的人竭尽全力救难救急，如法供养；同时也不能以礼相待；反而以高傲之心自居，以轻慢之心待人，不识尊卑，心怀愤恨。这样做的人，即犯轻戒，获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。恶心打骂辱陷师友为极重，高心懒懈不敬师友为重，无意失敬师友为轻。因病可开，无意可遮。此戒有事慢和理慢二种；事慢如戒慢；理慢为心轻仁者。一果罗汉心得不坏净，永断事慢而慢根未断；菩萨利他心得平等净，永断理慢故心不轻仁。往昔或今生慢习重的人，应修忏悔法。
不敬师友业重的人，有二种果报；一是慢不得法益，永失法利；二是慢则五蕴盛，魔所摄持。如果谦心重敬，今生或来世得二种善报；一是常结善缘，获法利益；二是福慧增长，成就道业。
第二飲酒戒。
【若佛子。故飲酒而生酒過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者。五百世無手。何況自飲。不得教一切人飲。及一切眾生飲酒。況自飲酒。若故自飲教人飲者。犯輕垢罪。】
嗜好饮酒多过患，酒开逸门是魔门。古德列举饮酒有三十五种过失，包括前记饮酒十失，医病者除外；一是现世财物虚竭；二是众病之门；三是斗争之本；四是裸形无耻；五是丑名恶露，人所不敬；六是无复智慧；七是应所得物而不得，已所得而散失；八是伏匿（隐私）之事，尽向人说；九是种种事业，废不成办；十是醉为愁本；十一是身力转少；十二是身力坏；十三是不知敬父；十四是不知敬母；十五是不敬沙门（喜欢清净的人或称贫道）；十六是不敬婆罗门（印度外道）；十七是不敬叔伯及尊长；十八是不敬佛；十九是不敬法；二十是不敬僧；二十一是朋党恶人（酒肉朋友）；二十二是疏远贤善；二十三是作破戒人；二十四是无忏愧；二十五是不守六情（六亲之情）；二十六是纵色放逸；二十七是人所憎恶不喜见；二十八是尊贵亲属及诸善知识所共摒弃（抛弃）；二十九是行不善法；三十是弃舍善法；三十一是明人（懂道理的人）智士所不信用；三十二是远离涅槃；三十三是种狂痴因；三十四是身坏命终堕恶道泥犁（地狱）中；三十五是若得为人所生之处，常当狂骏（不受管理教化）。
受持菩萨戒的人，故意或喜欢饮酒，应该知道饮酒给人造成的过失很多；如果亲手为他人倒酒递杯，即手拿瓶、壶、杯等酒具，为他人饮酒服务的人，将获业报，未来五百世无手。一般善人，命终后至少须隔五百世生人一次，有特殊愿力的人除外。一世为三十年，五百世为一万五千年。无手业报是，失人身后堕为痴蛆、水蛭、蚯蚓、鳅鳝等蠕动的畜生类。如果自己经常喜欢饮酒，除今生有三十五种过失外，命终后将五百世在咸糟地狱，五百世在沸尿（粪尿泥地狱），五百世在蛆虫，五百世在蝇蚋，五百世在痴热无知虫。因为，饮酒有诸多过患和后世业报；所以，不应教化一切人饮酒，不应奉劝一切人饮酒，不应祭祀鬼神饮酒，不应让一切畜生饮酒；更不能自己喜欢饮酒，一切酒都不应该饮。如果不能如此持清净戒，反而自饮或教人饮；这样的人，即犯轻戒获过失业报。
此戒有轻有重，有开有遮，因时、因地、因人而异。以酒供养诸佛众僧为极重，自饮或教人饮为重，祭祀鬼神畜生为轻。药用可开，误用可遮。此戒有事饮和理饮二种；事饮如戒饮，理饮为心迷自醉。心得解脱自在人，有饮化酒无迷醉；似酒已化甘露水，为度群迷示现身。往昔或今生饮酒习重的人，应修忏悔法。
饮酒业重的人和厌心不饮酒的人，善恶业报如酤酒戒中所记。
第三食肉戒。
【若佛子。故食肉一切肉不得食。斷大慈悲性種子。一切眾生見而舍去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉。食肉得無量罪。若故食者。犯輕垢罪。】
一切肉类食品，都从断众生身命中来。一切众生天赋身命，业报分段生死，都有喜生惧死的灵感。一切众生在被杀的瞬间，各腺体分泌因惧死产生的毒素，溶于血液，遍布全身。由此食众生肉有十种过失；一是断慈悲佛性种子；二是修行纵得心开，似三摩地，皆大罗刹；三是相互食肉，恶业相缠，轮回苦海，不出三界；四是肉皆精血污秽所成，食之身心不得清净；五是护法生嗔，龙天远离；六是罗刹饿鬼常相随吻唇，夺精伤神；七是身心烦戾，败诸功德；八是气息荤浊，夜常恶梦；九是增长疾病，即肉中毒素菌质，多难消化吸收，是心脑疾病和癌病等诸难医之病的主要来源；十是易遭虎狼蛇蝎蚊虫等袭击叮咬，禽兽见之惊奔。
受持菩萨戒的人，故意或喜欢食肉，应知道食肉给人造成的过失很多；故佛制戒，不能食一切众生之肉。受戒后犯戒食肉，则心无慈悲，不知诸众生佛性与人同体，不明诸众生皆如一子，故自断大慈大悲的佛性种子，人见相疑，说法难信；一切众生见相惊怕，自逃远遁。由此缘故，一切受持菩萨戒的人，不得食一切众生肉。如果不能如此持戒，反而喜欢食水陆空行的众生肉；这样的人，有很多罪过，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。以肉食供养诸佛众僧为极重，自食或教人食为重，祭祀鬼神为轻。药用可开，误食可遮。此戒有事食和理食二种；事食如戒食；理食为心痴顽肉。声闻缘觉喜自利，食小乘枯肉无味；菩萨借假自利他，食大乘法肉禅悦。往昔或今生食肉习重的人，应修忏悔法。
食肉等于间接杀生，与直接杀生相辅相成，相食相诛，互为高下。由此，食肉业重的人和惧心不食肉的人，善恶业报，如杀戒中所记。
第四食五辛戒。
【若佛子。不得食五辛。大蒜革蔥慈蔥蘭蔥興蕖。是五種一切食中不得食。若故食者。犯輕垢罪。】
五辛之物为荤物，有大蒜（包括小蒜）、元葱（包括毛葱）、大葱、韭菜、兴渠（中国无此物）。现代科学证明，五辛之物能使人荷尔蒙含量增高，有刺激身体生理的作用；同时，气息臭秽，干扰清净。由此食五辛之物有五种过失；一是熟食生淫，生食增嗔；二是纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；三是诸饿鬼类舔吻其唇，常与鬼住；四是福德日消，常无利益；五是十方菩萨、诸天善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，不但破毁禁戒，而且赞叹淫欲，增怒行痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间地狱。在家人如食五辛之物，不得入佛塔僧房；出家人药用五辛之物须别室安居，断食七日后方可恢复正常僧事。
受持菩萨戒的人，不得食用五辛之物，也不能作为一切食物的调味品而食用。如果不能如此持戒，反而故意或喜欢食用五辛之物，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。以五辛物供养诸佛众僧为极重，自食或教人食为重，祭祀鬼神为轻；药用可开，误食可遮。此戒有事食和理食二种；事食如戒食；理食为见思无明辛。辛荤浊物，生淫增嗔；道如黄沙，本非饭本。往昔或今生食五辛之物习重的人，应修忏悔法。
食五辛之物业重的人，有二种果报；一是身口意皆不清净，感召五浊；二是远离圣道，为魔眷属。如果清心不食的人，今生或来世得四种善报；一是身清寡欲，易于禅行；二是善神欢喜，消灾减难；三是心情平和，易于和敬；四是增长福利，广得善果。
第五不教悔罪戒。
【若佛子。見一切眾生犯八戒五戒十戒。毀禁七逆八難一切犯戒罪。應教懺悔。而菩薩不教懺悔共住同僧利養。而共布薩同一眾住說戒。而不舉其罪教悔過者。犯輕垢罪。】
对一切破戒毁戒的言行，对僧众或公众造成很大影响的事件，使佛蒙羞，使法受污；理应呵责，令其忏悔，后不复造。但出于自利，不予告诫，而姑恶养过；又碍于情面，不负责任，不予举报或指正，助长邪见邪行，而产生失戒过失。
受持菩萨戒的人，见天龙八部、人、非人等一切众生犯戒，应给予教化或指正，令其忏悔。具体如下：
1、 犯八戒。即在家优婆塞所持，不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不身戴花涂香、不参与歌舞伎乐、不坐高广大床。
2、 犯五戒。即在家优婆夷所持，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
3、 犯十戒。即沙弥所持，不杀、不偷、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。
4、 毁禁。毁犯诸佛所说一切戒。
5、 七逆。出佛身血、杀父、杀母、杀授戒弘法之师、杀依止师、杀一切圣人、破和合僧。
6、 八难。堕地狱、堕畜生、堕饿鬼、生长寿天而作无想天、生北俱卢洲、生人盲聋瘖痖并诸根不全、生邪见家世智辩聪、生在佛降世前和佛法灭度后，为八障道不闻佛法难。
7、 一切犯罪。所犯戒不论大小、轻重、因果，都应指正令忏。
如果不能如此持戒，对一切众生的一切犯戒言行，碍于同住或有同一利益的共食味之缘，碍于同师同门等共法味之缘，在每半月一次的相互举罪忏悔日，不予告诫或相互隐瞒；这样的人，犯轻戒获过失业报。这里还应知道，在家人不举出家人罪过，沙弥不举比丘罪过，比丘不举受菩萨戒僧的罪过；但可以相互举罪和从上往下举罪。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。师不教弟子为极重，同修相隐不举为重，见一切众生不举为轻。下不举上可开，常举无忏悔可遮。此戒有事不教和理不教两种；事不教如戒不教；理不教为自利自了。前念起恶名为罪，后念觉察是忏悔；相举无争为惩前，治病救人是毙后。往昔或今生不教习重的人，应修忏悔法。
不教业重的人，有二种果报：一是得恶律仪；二是横祸殃及自身。子不教，父之过；学不教，师之惰。宁受恶戒，也坚决不畜弊恶不调弟子；因为，恶弟子不能调伏是恶律仪，师应受牵连殃及。恶弟子的恶言行，影响极坏，能让很多人作恶；能让很多人谤法，坏和合僧；能让很多众生堕无间地狱。如果以戒心教诲，呵责破戒坏法的人，今生或来世得二种善报：一是获福无量；二是正行清净。
第六不供給請法戒。
【若佛子。見大乘法師大乘同學同見同行。來入僧坊舍宅城邑。若百里千里來者。即起迎來送去禮拜供養。日日三時供養。日食三兩金百味飲食床座醫藥供事法師。一切所須盡給與之。常請法師三時說法。日日三時禮拜。不生嗔心患惱之心。為法滅身請法不懈。若不爾者。犯輕垢罪。】
尊大乘法师，请大乘佛法；礼师实礼佛，请法是依法。
受持菩萨戒的人，有机缘幸遇通达了悟的经律论大乘法藏、以行菩萨道教化利益众生的法师；或有发菩提心、行菩萨道的同学、同见、同行三友，从远处来到寺庙、舍宅、城镇，要主动出迎，热情招待，叙礼恭敬，奉事供养，食则百味，住则洁净大床高座，病则请医送药，满足日常所需，让法师与三友倍感亲切，愉悦如归。受供养的人，受食一粒米，重如须弥山；若不能说大乘，累劫去酬还。一偈了义语，可消万两金；证悟解脱力，受施化莲台。
受持菩萨戒的人，四事奉养法师后，应经常向法师请法；法师于早、午、晚三时说法后，受法施的人应于三时礼拜法师谢法。不可见法师之过而生嗔恨心，不可久而生厌烦心，而应该为求法轻身、忘身至灭身，对请法不生懈怠心。昔佛因地行菩萨道时，为求半偈而舍身供养罗刹；上半偈为：“诸行无常，是生灭法。”求得下半偈为：“生灭灭已，寂灭为乐”。如果不能如此持戒，轻师慢友，悭悋无施，不请妙法，自谓得足；这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。见大乘法师与三友生妒而嗔为极重，知而不理不见不供为重，无力不供不请为轻。不知可开，有病可遮。此戒有事不供和理不供二种：事不供如戒不供，理不供为少福薄慧。究竟了义为大乘，依戒依法不依人；是人载法又载戒，请法受戒才敬人。往昔或今生轻师慢友习重的人，应修忏悔法。
不供业重的人，有二种果报：一是不得法益，自障慧门；二是不得正法，人敬而远之。如果念心重法，常修供养，勤善请法的人，今生或来世得四种善报：一是有缘亲近善知识，速超行门；二是得法承传，不离正法，三是难事常有相助，逢凶化吉；四是常生善处，供养三宝。
第七懈怠不聽法戒。
【若佛子。一切處有講毗尼經律。大宅舍中講法處。是新學菩薩應持經律卷至法師所聽受咨問。若山林樹下僧地房中。一切說法處悉至聽受。若不至彼聽受者。犯輕垢罪。】
懒惰放逸常生懈，骄慢默然多为怠；大乘师友讲法戒，应往听受勤精进。
受持菩萨戒的人，不论在寺庙和俗家舍宅或公共场所，有法师讲大乘经律论法藏的地方，都为讲法道场，应拥护受教；受教则灭恶生善。如果是新受菩萨戒的人，应手持法师所讲经律卷本，以方便听闻信受，有益理解咨问；受则合于经律，问则合于法藏。衡量的标准是，讲出世间法以世间法为基础，以出世间法为了义；讲三宝慈悲度脱而远离出世间情爱；以无欲求执著为方便而求禅悦；以修无为法而空于中道；以厌离生死与恐怖恶道而戒行；以少欲知足而护持善根；以财供养三宝、济度众生而修福；以法供养众生而增长智慧灭嗔痴；以精进心行道而破放逸；以戒修正法而六度万行。不要对法师讲法道场的地点有差别想，不论山林树下或寺庙俗家等一切地方，只要讲的是正法，都应至心听闻，信受奉行。如果不能如此持戒，只分别是寺庙还是俗家道场，依人依相不依法，慢所慢人为慢法。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。以嗔慢心不听法为极重，以懈怠心不听法为重，以知经义不听法为轻。行禅定中可开，因病无力可遮。此戒有事不听和理不听二种；事不听如戒不听，理不听为以过人心取人相而不取法义。十方听法念不退，成就念念不退法；五处不念摄正法，净心专听大乘法。五处不念是，菩萨不念破戒、不念下姓、不念丑陋、不念坏语、不念粗语而净心听法。往昔或今生懈怠不听法习重的人，应修忏悔法。
懈怠不听法业重的人，有二种果报：一是不能自度，无法利他；二是智慧减退，心易相转。如果以精进心听法的人，今生或来世得二种善报：一是博学多闻，辩才无碍；二是常能亲近善知识，智慧无碍。
第八、心背大乘戒。
【若佛子。心背大乘常住經律。言非佛說。而受持二乘聲聞外道惡見一切禁戒邪見經律者。犯輕垢罪。】
受持菩萨戒的人，践行菩萨道赴千辛万难，信愿行三大阿僧祇劫不改初心；观众生愚迷不醒悟，暂生善道又堕轮回，救度无尽期；而退失初发菩提心，不再修大乘菩萨行法，不再诵持菩萨戒律，不再自利利他，不再听闻大乘经律或凭主观臆断，言评议论大乘经律不是佛说而是他人伪造。虽疑大乘经律不是佛说的原因很多；但主要有三种情况；一是局限性；自己所闻局限或师承局限。二是偏见性；所见仅限于官方译经，不承认民间译经，对民间所译经文字产生偏见。三是根器性；小乘根器的人，对大乘法实相惊疑难信。如果只疑不谤，戒有开遮；若有谤害人，则犯重戒。凡此种种，妄言大乘经律有争议而无定论等；对大乘法信念动摇，有的口是心非，口说大乘法，处处在在行持小乘戒法；或公开放舍大乘经律，喜欢苦集灭道和小乘戒等；无师自悟，观十二因缘法易于自利；而失于六度万行的菩萨戒法；六度为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；万行为诸恶莫作，众善奉行。有的干脆退失道心，转僧人为道士，改信佛为其它外道。舍心地本源菩萨戒，而受持声闻禁戒，道不具足，法不圆融，义不究竟，果不出三界。失心地本源菩萨戒，而落入外道，心外求法，邪见自禁，或受持牛、马、鸡、狗等恶戒，或妄计造立邪见经律等。如果不能行持大乘戒法，而背大向小，心欲小乘，心欲外道，虽心未定，即为犯戒；若心定身行，即为失菩萨戒；若背大向小后有谤，则犯重戒。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。背大向小于外道有谤为极重，向于外道无谤为重，向于二乘无谤为轻。菩萨示现救度二乘或外道可开，根器不足向于二乘可遮。此戒有事背和理背二种；事背如戒背，理背为心性不明。道不退人人自退，心性不退明道心；向于二乘不退理，邪念邪行失戒心。往昔或今生有疑诽大乘习重的人，应修忏悔法。
心背大乘业重的人，有二种果报；一是背向小乘，失大乘戒体，自障菩提；二是背向外道，失戒体法体，心成邪见，命终堕入恶道。如果以不退心持菩萨戒的人，今生或来世得二种善报；一是依法戒修，必定成就道业；二是福德具足，得大供养。
第九不看病戒。
【若佛子。見一切疾病人。常應供養如佛無異。八福田中看病福田第一福田。若父母師僧弟子疾病。諸根不具百種病苦惱。皆養令差。而菩薩以噁心嗔恨。不至僧房中城邑曠野山林道路中。見病不救者犯輕垢罪。】
佛为一大因缘故而示现于世间，救度众生慧命，成就法身，转分段生死为变异生死，脱离生老病死的烦恼苦海，往生净土极乐世界。千百年来，诸佛弟子对待众生病苦都奉行慈悲为怀、孝行天下的宗旨，救之以急，利之以悲；一人有苦，众人伸手；一方有难，八方支援等。善心是人性良知的体现；善行是僧团和敬、家庭和睦、社会和谐的源动力；善政是国家仁德爱民的基础；善交是国与国来往处事的准则。佛教不仅是寺庙文化，而且是以寺庙为支撑点的社会文化和全人类的文化；佛教不仅人与人怀仁，对一切动物还要爱怜，对一切环境和花草树木等植物要爱护；佛教也有护法，惩恶是扬善；佛教了义真实的展现宇宙人生真相，依因果律善有善报，恶有恶报；佛教的人生观与价值观的初始点是积极入世为善，归结点为净乐人生并证得心解脱而智慧自在。
受持菩萨戒的人，见到一切有疾病的人无亲友相助时，都应出手给予帮助；送往医院或提供药品等；或帮护残疾人、老人、儿童等；或关怀多病缠身、心中苦恼的人等；如敬奉佛一样对待，四事供养至愈。一切人包括菩萨、声闻、缘觉、师僧、父母、兄、妹、亲属、朋友、同乡、外乡、外国人，不分老幼贵贱，都应平等慈护；乃至禽兽有伤病，都应护养，珍惜生命。在人的八福田中，广种敬佛田为第一；在广种悲田中，救人或助人去除病苦得以活命为第一。八福田为：一是供养佛，包括礼塔敬像，诵持信受大乘经律；二是供养菩萨、声闻、缘觉等圣人；三是供养大乘法师、戒师；四是供养依止师；五是供养僧人；六是供养父亲；七是供养母亲；八是救助病人。
如果不能如此持戒，在寺庙、家庭、城镇、路中、野外、山林、水边等地方，见到有遇险、遇难、遇急的病人，不但不能提供援助救治；反而认为倒霉败兴；或认为多一事不如少一事，少一事不如没有事等，见死不救。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。见父母师僧有病不但不救治，反而认为早死早清净的为极重；对一切人不但不救治，反而认为败兴的为重；既无同情心又无嗔恨心，应救助而未救助为轻。无意不知可开，力所不及可遮。此戒有事不看与理不看二种；事不看如戒不看，理不看为无明真病须自求法药医治。神医救命难救死，人生无常如风云；早皈诸佛大医王，治愈无始贪嗔痴。往昔或今生不看病人习重的人，应修忏悔法。
不看病业重的人，有二种果报；一是失大悲法益，难得大乘道果；二是悲田无苗，自病孤苦。如果以仁心持菩萨戒的人，今生或来世得二种善报；一是悲田胜福田，圆满心地戒体；二是善名流芳，身体健康。
第十、畜杀众生具戒。
【若佛子。不得畜一切刀杖弓箭鉾斧鬥戰之具。及惡網羅殺生之器。一切不得畜。而菩薩乃至殺父母尚不加報。況余一切眾生。若故畜一切刀杖者。犯輕垢罪。如是十戒。應當學敬心奉持。下六品中當廣明。】
受持菩萨戒的人，行平等慈，以悲心救护一切众生。由此，不应藏贮战斗用的刀枪等兵器，不应藏贮渔猎用的网具和猎具；预防行人一念嗔逞雄杀人，一念痴捕杀生灵。行菩萨道的人，如果父母被他人杀害，不共戴天的仇恨都不能以私仇相报，自有国法处治；何况一切众生累劫养育，犹如父母，皆有佛性；不但不能杀害；而且连杀害器具都不应藏贮；国家应依法加强凶器管理，防止暴力伤害事件发生。如果不能如此持戒，喜欢藏贮；这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。畜具用杀为极重，畜具借予他人用杀为重，畜具备而不用为轻。畜之它用可开，职业畜之可遮。此戒有事畜和理畜二种；事畜如戒畜，理畜为心中有刀，杀不见血。兵器网具是助因，慈悲不杀靠仁心；初果罗汉舍事器，十信菩萨具无痕。往昔或今生畜具习重的人，应修忏悔法。
畜杀众生具业重的人，有二种果报；一是常有杀气；二是众生畏惧。如果以良善心不畜的人，今生或来世得二种善报；一是面容祥和；二是平易近人。
以上十戒为一个段落，受持菩萨戒的人，应以恭敬心奉持。
第十一國使戒。
【佛言。佛子。不得為利養噁心故。通國使命軍陣合會。興師相伐殺無量眾生。而菩薩不得入軍中往來。況故作國賊。若故作者。犯輕垢罪。】
由国家遣往交谊的人员，为国使；现代社会的国使范围很广，包括留学、劳务、商务等一切出国人员和侨眷。这些人员，身在国外一定要恪守人格、国格又热爱他国。一定不要唯利是图，挑拨国与国矛盾，充当间谍，卖国求荣，或以奸伪谋略等手段煽动战争，发国难财；使国家与人民蒙受灾难。
受持菩萨戒的人，应以自利利他心，慈悲一切众生；不得为贪求名闻利养生起恶心。出国通商或领君命，应成为和平的使者，搭建友谊的桥梁，牵联互通有无的纽带；不应成为两国军事冲突的谋略者，不应成为以消灭对方为目的的将帅或战争的发动者；从而使成千上万乃至更多人伤残丧命，又会引起无量动物的死亡和环境破坏。行菩萨道的人，倡导国家安定，世界和平，不崇尚武力，不愿见到杀伐，除国家领袖和将帅外，不宜往来军队中。军人以提高战斗力、胜利为荣，以诡道谋略、出奇制胜为正。古有善不掌兵，慈不执政之说。世间法均有两重性，既可止恶向善，又有仁政怀德。但是，正常状况下，行菩萨道的人，军队尚不得入，恐凶杀之气染清净慈心。如果不能如此持戒，故意做祸国殃民的人，甘心充当出卖国家利益的国贼民奸；这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。为贪婪发动战争而造成人员伤亡为极重；为发国难财而充当国贼为重；为求利自养研究军事而无后果为轻。以和平目的往来军队中可开，以卫国防御目的军事演习可遮。此戒有事使和理使二种；事使如戒使，理使为王者心中自有百万兵。为智慧军作使者，攻破自心无明国；方便摧毁诸魔军，合会相伐得清净。往昔或今生国使言行习重的人，应修忏悔法。
国使言行业重或以和合心持菩萨戒的人，善恶果报有二种；一是造成国与国失和，如两舌恶口报；反之，得正业报；二是造成国与国战争，如杀、盗报；反之，得正业报。
第十二販賣戒。
【若佛子。故販賣良人奴婢六畜。市易棺材板木盛死之具。尚不自作況教人作。若故作者。犯輕垢罪。】
受持菩萨戒的人，不得违犯国法拐卖妇女、儿童；在封建社会时代，不得贩卖奴隶婢女；现代社会可以理解为，不得违犯国法组织人偷渡；不得以任何形式控制人身自由或强制劳动等。
贩卖人口违背人类公德伦理，违背人性良知仁慈；造成亲人离散之悲、人心不安之苦。组织人偷渡等，使人失去人身安全又给另外一个国家的族群带来灾难。二者所求之利是天良丧尽，人性尽失的黑心钱，业报不可思议。
受持菩萨戒的人，不应从事贩卖牛马猪羊鸡犬等六畜；包括一切家禽、家畜、野生动物、水产动物。贩卖为助杀之因，必然结下生死业报的助缘。所求之利带有血腥，业报不了，难出尘劳。财不清净，心难清净。
受持菩萨戒的人，不应该从事贩卖棺材、骨灰盒或为制造贩运木材。原因有三种；一是挣亡人的钱，业重；同时，加重亡人的业报；二是氛围影响情绪，易使人消沉；同时，他人不愿往来，认为晦气；三是求生意兴隆时，有愿多人死之嫌。
受持菩萨戒的人，对以上诸事不但不自己做，也不应与人同伙做或委托他人代做等。如果不能如此持戒，故意自做，教人共做等；这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。贩卖人口为极重，贩卖六畜为重，贩卖棺木为轻。买畜放生可开，买棺施贫可遮；为救人而买人，再还人身自由，同理积德。此戒有事贩和理贩二种；事贩如戒贩，理贩为为富不仁。戒可分离魔王眷属，法可破炽盛五蕴；禅可断十二因缘，空可出无缝棺材。往昔或今生贩习重的人，应修忏悔法。
贩卖业重的人，有二种果报；一是骨肉分离，眷属常散；二是财不清净，常为共财。如果以戒心不贩的人，今生或来世得二种善报；一是妻贤夫顺，子孙旺盛；二是财物无争，多得人助。
第十三謗毀戒。
【若佛子。以噁心故無事謗他良人善人法師師僧國王貴人。言犯七逆十重。于父母兄弟六親中。應生孝順心慈悲心。而反更加於逆害墮不如意處者。犯輕垢罪。】
受持菩萨戒的人，应诚言实语，亲善和敬，不见世间和他人过失，善护清净道心。不应以愤恨恼怒心，以妒贤嫉能心，以求名闻利养心，在无事实根据的情况下，便未见说见，未闻说闻，仅凭怀疑就虚构事实，编造绯闻；或歪曲事实真相，混淆是非，颠倒黑白，强词夺理等，用卑劣手段，恶意攻击六种人；如毁谤形像、名誉、地位、事业、戒修、弘法等；这样人的言论行为，等于犯七逆罪和十重戒。六种人如下：
1、 良人。大众公认的贤良厚德之人或戒修有道之士。
2、 善人。不惜身命，见义勇为，救人生命财产的人；不惜重金，义务赈灾救难、修建学校、修桥铺路、修建塔寺、印制或流通法物等慈善之人。
3、 法师。利用不同方式弘扬佛法经、律、论之人，并得到众人信受的人。
4、 师僧。自己的传法授戒之人或依止之人。
5、 国王。国家元首之人。
6、 贵人。国家高级领导和社会贤达名流等地位尊贵的人。
受持菩萨戒的人，对于自己的父、母、兄、弟、妻、子等六亲（父包括伯、叔、舅等长辈，母包括姑、姨等长辈，兄弟包括姐妹，子包括侄等），应生起孝顺心、慈悲心，四事供养，尊言顺语，耐心教化等。如果不能如此持戒，反而变本加厉地语言忤逆，行为伤害，生活虐待，抛老弃幼，喜新厌旧，不务正业，张扬过失，邪行教化等；使之落入失名失利、心生羞愧、寝食难安、生不如死的尴尬境地。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。恶意谤毁六种人，破坏社会安定团结，破坏伦理道德，破坏佛教正法住世为极重；恶意逆害六亲为重；偶有谤毁逆害后心生忏悔为轻。谏言可开，议政可遮。此戒有事谤和理谤二种；事谤如戒谤，理谤为欲加之罪。自古世事两难全，善恶赞毁一念间；罗汉实语不事毁，菩萨化人无理谤。往昔或今生谤习重的人，应修忏悔法。
谤毁业重或以尊心持戒的人，善恶果报如妄语戒中记。
第十四放火焚燒戒。
【若佛子。以噁心故放大火。燒山林曠野。四月乃至九月。放火若燒他人家屋宅城邑僧房田木及鬼神官物。一切有主物不得故燒。若故燒者。犯輕垢罪。】
受持菩萨戒的人，慈悲善护众生，热爱自然，行路不踩生草，不折枝条；行事不损山水，不殄天物；行为惜福惜缘，惜时惜法。由此，不得以泄愤复仇等凶行恶心，故意纵火烧毁山林和旷野草地，特别是四至九月草木繁茂，禽兽鼠虫等一切动物繁殖季节，不能纵火。水火无情，故意决堤放水毁田、毁人、毁众生，当然也属此类。
受持菩萨戒的人，不得以任何理由，故意纵火烧毁他人房屋、宅舍附属财物、城镇、寺庙、农田中的作物，山神庙、土地庙、城隍庙、龙王庙、公共财产等一切有人管理的财产。纵火既烧毁财产，又毁无量众生的生命，破坏自然环境；既为国法不容，又为佛戒不许。如果不能如此持戒，故意纵火后果严重的人，除接受国法惩罚外；犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。故意纵火烧毁山林和旷野草地为极重；故意纵火烧毁他人房屋等公共财产为重；烧毁山神、土地庙等神物为轻。误烧无后果可开，纵火后心悔扑灭无后果可遮。此戒有事烧和理烧二种；事烧如戒烧，理烧为无明嗔欲之火烧毁功德林。无始谁纵三界无明火，尽烧毁真谛中道理智；罗汉智水灭尽见思火，菩萨智火灭尽烦恼城。往昔或今生焚习重的人，应修忏悔法。
放火焚烧业重或以静心持菩萨戒的人，善恶果报如杀、盗二戒所记。
第十五僻教戒。
【若佛子。自佛弟子及外道人。六親一切善知識。應一一教受持大乘經律。應教解義理。使發菩提心十發心十長養心十金剛心。三十心中一一解其次第法用。而菩薩以噁心嗔心。橫教他二乘聲聞經律外道邪見論等。犯輕垢罪。】
受持菩萨戒的人，对佛诸声闻、缘觉弟子，对修炼外道持邪知邪见的人，对自己的父母兄弟妻子六亲眷属，对自己的亲朋好友和给予帮助的一切善知识；自己行菩萨道后，得大乘佛法甘露和福慧利益时，不要忘记这些人；要孝行报恩，共沐法雨，增长慧命。由此，要用自己实际的慈言善行，潜移默化的影响，使其心里愿意接受大乘佛法的教化，使其有闻所未闻的茅塞顿开的感悟，使其充满烦恼的心灵得到强大震撼和洗涤，使其明白宇宙人生真相和真正的生命极乐安养；而发起舍凡俗知见觉向于佛法经律，舍外道邪知见觉向于佛乘义理，舍二乘偏知见觉向于究竟了义；发菩提心，禅行空观中道，证出世间福慧，得十住、十行、十回向位菩萨的三十心而成就佛道。如果不能如此持戒，以偏邪心和嗔怒心，不许教化受持大乘经律，用强硬的方法教化或受持二乘声闻经律；如对受菩萨戒的人教受《阿含经》等。不以正法、正知、正见、正语、正行、正精进、正戒教化或受持大乘经律，用妄计邪见教与受外道邪论；如教化受菩萨戒的人受持古印度外道的《僧佉论》等。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有轻有重，有开有遮，因时、因地、因人而异。用外道邪见教化诸声闻、缘觉为极重，用声闻法硬教受持菩萨戒的人为重，用偏知邪见教执偏诸邪的人为轻。观基适教，邪入正出可开；不能观察根基，随顺可遮。此戒有事僻和理僻二种；事僻如戒僻，理僻为井底之蛙观天。凡夫僧未离生死难解大正；三界僧未离火宅不悟了义；出世间僧开权显实无理僻；观基施教一乘妙法明心语。往昔或今生僻习重的人，应修忏悔法。
僻教业重的人，有二种果报；一是生邪见家，受邪见法；二是难闻修正法，自障菩提路。如果以正心教化大乘经律的人，今生或来世得二种善报；一是得遇善知识，闻受正法；二是善神常护，魔法邪见难侵。
第十六為利倒說戒。
【若佛子。應好心先學大乘威儀經律。廣開解義味。見後新學菩薩有從百里千里來求大乘經律。應如法為說一切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養諸佛非出家菩薩。乃至餓虎狼師子一切餓鬼。悉應捨身肉手足而供養之。後一一次第為說正法。使心開意解。而菩薩為利養故應答不答。倒說經律文字無前無後謗三寶說者。犯輕垢罪。】
受持菩萨戒的人，应以喜好正心，受持大乘经律，行佛法威德之实，持佛戒庄严之仪。应以上求佛智的广大心，通达经律宗趣，契解经律理义，证悟经律法味，圆融自心智慧，无碍诸法实相。再下求利他，对从远道而来至心请求开示大乘经律的人，应如法说菩萨一切苦行的内含实义。如法说的标准为，一是随顺求者说法，使之心生欢喜愉悦；二是按求者根基说法，使之适应信受；三是针对求者因缘说法，使之贫者得珠，乞者得食；四是培育求者善根，使之顿悟真谛，渐修道法。菩萨的一切苦行是，难行能行，难舍能舍；菩萨的一切苦行是正法住世的具体标志。如以正法精神修持的头陀行，内财外财供养众生的布施行，宁日受三百矛刺心而不破一戒的持戒行，难忍能忍到无忍之忍的忍辱行，不知疲倦的精进行，不计时日的禅定行，化度众生的般若行，不惜身命的忏悔了业行等。忏悔了业行是，对自己无始劫来所造诸业，表示真诚的忏悔心，放下色身的执著心，在身上或手臂上燃烧一炷香供养佛，或燃烧一指供养佛；还要在后不复造的坚强意志下，才能重罪轻罚，来世报转为现世报；由此，才有可能有福修慧，解脱于生命苦海而出离世间。如果求大乘经律的人，不能信受奉行菩萨的一切苦行，就不是欲出三界火宅之家、真正行菩萨道的人。真正行菩萨道的人，为法忘躯，尊法舍躯；以广大心的志力、愿力，可以舍弃身肉手足供养饿虎、饿狼、饿狮子、一切饿鬼等。佛因地行菩萨道时，就有割肉喂鹰，以身饲虎等公案；破无量众生生生世世的悭贪心和我执五蕴身心。再按先后次序说大乘正法，说证各位次菩萨的信愿行，使其心智之门大开，法理戒相之缚大解。只有这样，才能保持正法久住，佛子种性相续，无量众生得度。如果不能如此持戒，未修正法苦行，未得三昧证悟，当说而不能说，倒说而不当说，或为贪求利养而请法不回答，著文字相断章取义而颠倒说，谬解妄论而谤三宝说等，造成大乘经律正法在世间的悋说隐末、倒说隐末、谤说隐末，真正成为末法时代。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。谬解妄说谤法为极重，断章取义颠倒邪说为重，请法不答为轻。知根基不说可开，为破愚执邪戒轻苦行可遮。此戒有事倒和理倒二种；事倒如戒倒，理倒为求利卖法。惜身惜命惜法行，利逸利慢利邪谬；罗汉自利不惜法，菩萨利他不惜命。往昔或今生倒习重的人，应修忏悔法。
为利倒说业重的人，有二种果报；一是永失菩提善根；二是由邪命入邪趣。如果以正法心教化菩萨苦行的人，今生或来世得二种善报；一是弘法利生之师；二是续佛慧命之种。
第十七恃勢乞求戒。
【若佛子。自為飲食錢物利養名譽故。親近國王王子大臣百官。恃作形勢。乞索打拍牽挽。橫取錢物一切求利。名為惡求多求。教他人求。都無慈心無孝順心者。犯輕垢罪。】
受持菩萨戒的人，应苦行为乐，视金钱如血腥粪土；应清净正命，视名闻如邪魔鬼秽；应安贫守弱，视强势如浮云遮日；应证悟为本，视身命如魔穴虫窟。不应为衣食无忧而攀缘，不应为金钱丰厚而求缘，不应为享乐安逸而依缘，不应为名闻粉饰而亲缘。攀缘为卖法，求缘为偷盗，依缘为强取，亲缘为伪善。由此，不应为自己贪求衣食财利名等缘故，去亲近国家元首及其子女，位高权重的官员，各级主政一方的官员，依附于强权强势；并恃势力，采取向他人敲边鼓、透口风、拉关系、示威力、暗胁迫等手段，白取白得想取得的一切名闻利益；或恃势力，强迫捐献一切财物，霸占他人房屋田产山林水源等产业；或恃势力，强行推销法物，从中获取暴利等。所求名利，都是不善取，都是贪欲强求，都是无厌多求；违逆众生乐善好施的心愿，坏佛法僧慈悲喜舍的名誉；助长世间恃强凌弱的风气，名相为善而实为恶败类。如果不能如此持戒，不能孝行供养众生如父母，与强盗行径的“善求你不给，恶取把命添”的信条有什么两样，只是采取的方式不同而已。而且，不但自己这样做，还伙同他人或教化唆使他人也这样去做，更是慈悲心的泯灭，孝顺心的丧失。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。强取财物为极重，诈取财物为重，巧取财物为轻。修缮塔寺如法善求可开，为病人救急如法善求可遮。此戒有事求和理求二种；事求如戒求，理求为狼子野心。俗人俗食俗利俗名诸俗有，法人法食法财法喜诸法空；二乘人恒取四谛十二因缘，菩萨行恒取中道楞严三昧。往昔或今生恃势习重的人，应修忏悔法。
恃势乞求业重或以谦忍心持菩萨戒的人，善恶果报如盗戒中记。
第十八無解作師戒。
【若佛子。學誦戒者。日夜六時持菩薩戒。解其義理佛性之性。而菩薩不解一句一偈戒律因緣。詐言能解者。即為自欺誑亦欺誑他人。一一不解一切法。而為他人作師授戒者。犯輕垢罪。】
受持菩萨戒的人，应诵持佛说十二部经；即契经、重诵、授记、偈、无问自记、因缘、本生、本事、方等、未曾有、比喻、论义。应每日早、午、晚三时，初、中、后夜三时，六时持戒；六时相等于十二小时。通过禅行定空，由理悟至体悟再至证悟，达到深刻理解经律法义戒理；既从理相上明了众生皆有佛性，又从法相上了见自性；了见自性为证得出世间诸法空性，一切不著二边，行于中道又无中道可行。如果不能如此持戒，无修无证，不能正解一句，不能了义一偈；一句义可讲无量诸法，一偈理可说三十七道品法门。不能正解戒律因缘，了义戒体戒相；戒律因缘为制戒宗旨、守持功德、犯戒重轻、戒行开遮、七众制别、善恶报别、心观理别、大小乘别、证悟差别、忏悔行别等。知之为知之，不知为不知。不知说知为欺人诈言，诈言充能装明白经律义理的人；既为自欺，又为欺人。未证自欺，未悟欺人的人，重则要负堕拔舌地狱的因果。同时，未有证悟的人，切莫轻易攻击他人。有一人说我讲法谤佛，语无伦次，自创佛经等。在定中观此人身穿囚服，囚服带有锈色，自往南方而去；但又不能明言，只好回偈连续示之，望自省自忏。
回偈如下：
一是；法师释解佛经，根据证悟浅竟；并非引经据典，只有知见不同。古有达摩说法，后又六祖坛经；先贤随缘施教，不见照本宣声。问津法藏无尽，愚夫尚晓高深；说人言莫佛语，见性才明自心。讲法自负因果，皆知功过伴生；谁敢妄说邪曲，阿鼻地狱有因。
二是；1+1=2，是普通简单运用的算式；1+1≠2，才有哥德巴赫大的猜想；数学家经千辛万苦证知其中的奇妙；高端领域的应用，常人永远无法尽晓。
1-1=1不相等的算式，如一个有我减去一个假我，才找到一个性我；1+1=3，不相称的术解，如一个性我加上一个无明相我，才创立一乘三教。
一切术法求解有解又无求无解，用想知相知合为有知又无法尽知；一切佛法求证有证又何求何证，
用无我无为合为妙有却不空了义。
三是；有疑有悟，小乘根基；无疑无悟，平常根基。大疑大悟，锐利根基；有疑无悟，愚钝根基。当世有说，后世无说；当世无说，后世有说。有说义真，无说受行；有说乃敬，无说亦尊。谤佛帽子，乱戴有过；攻击棍子，乱打有失。知见不同，证悟有别；毁赞不立，空有中道。
再有，对大乘戒相法理，只知以文解义，不知实相内含；而假为戒师贪收徒众为他人作授戒的人，谬为师表，颠倒多端，自惑惑人，自诳误人，过失甚重。此戒不是禁人为师，而是慈护有学之人。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。贪利求名自鄙误人又攻击修正法、持正戒的人为极重，不懂装懂而自诳欺人的人为重，似懂非懂而我相十足的人为轻。自无慧解而照本宣声可开，虽不达性明实相而为度人可遮。此戒有事为师和理为师二种；事为师如戒为师，理为师为昧心厚颜。二六时中苦戒修，穷尽相有慧自开；三界为师大罗汉，出世为师佛圣尊。往昔或今生无解为师习重的人，应修忏悔法。
无解为师业重的人，有二种果报；一是随业轮回；二是人卑言轻。如果以恒心正修、正解、正戒，又为师弘法授戒的人，得二种善报；一是早发菩提心；二是速证菩提。
第十九兩舌戒。
【若佛子。以噁心故。見持戒比丘手捉香爐行菩薩行。而鬥構兩頭謗欺賢人無惡不造。若故作者。犯輕垢罪。】
受持菩萨戒的人，应恒顺众生，众缘和合，推功揽过，息事宁人。而不能以嫉贤妒能的争斗心，对戒修出众的人；对持戒香、定香、慧香、解脱香、知见香敬佛、为法忘躯的人；对行菩萨道贤达威名超众的人等，轻慢不伏，伤尊不悦。但明知此心不能公开拿上台面，只有使阴招而包藏祸心。由此，与人相遇时，无中生有，蜚言假构，搬弄是非，挑拨离间；造成人与人之间互相猜疑，相互斗争；于乱中突显自己，窃名盗利，平衡曲心。人一张嘴不说两面话，两个鼻孔不能一孔出气，两只眼睛要平等见人，两个耳朵不能偏听偏信。如果不能如此持戒，谤欺贤人；诬正行为外道，诽正戒为邪魔；拙劣手段百端，无恶不作至极；这样的人，以损人之因开始，以毁己之果告终；犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。以嫉妒心谤欺贤人为极重，以不善心挑拨争斗为重，以差别心厚此薄彼为轻。离间恶友回向善法可开，实事求是以儆效尤可遮。此戒有事两舌和理两舌二种；事两舌如戒两舌，理两舌为诸相说二边而离中道。流言止于智，离间愚人行；圣人无闲语，尽为己失过。往昔或今生两舌习重的人，应修忏悔法。
两舌业重或以直心持菩萨戒的人，善恶果报如说四众过戒中记。
第二十不行放救戒。
【若佛子。以慈心故行放生業。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。而殺而食者。即殺我父母亦殺我故身。一切地水是我先身。一切火風是我本體。故常行放生。生生受生常住之法。教人放生。若見世人殺畜生時。應方便救護解其苦難。常教化講說菩薩戒救度眾生。若父母兄弟死亡之日。應請法師講菩薩戒經福資亡者。得見諸佛生人天上。若不爾者犯輕垢罪。如是十戒應當學敬心奉持。如滅罪品中廣明一一戒相。】
受持菩萨戒的人，以怜悯一切生灵，戒杀放生为本怀。一切生灵都有知觉本能，贪生怕死，趋吉避凶；只是无始业习感召，今有形体不同；心性与人本一体，贪嗔痴慢为缘由。世间一切生灵杀果有二种；一是决定受杀果报，如猪、鸡等；二是不定受杀果报，除鱼鸟等外，还包括人类的意外伤亡和战争恐怖伤亡。众生最贵重的是生命，世间最悲惨的是杀戮，遇善缘不定杀可以避免，戒杀为自己不造恶因缘，放生为自己创造善因缘。
受持菩萨戒的人，应修三种慈心；一是生缘慈；二是法缘慈；三是无缘慈。生缘慈，观六道众生，皆是我父我母；即我曾在六道中，神识不灭生生受生，世世轮转，互为父母。法缘慈，观地水火风，四大是我身体；即众生身体虽形体有别，组织结构细胞又大同小异；自然环境空间共享，相互依存难离共生。无缘慈，于生生受生之中，悟不生不灭常住之法；即业消为人可闻法，受皈戒行证悟无生。修慈行慈的具体表现为，舍善财、开善门、结法缘、度众生，依法放生救生命又增慧命。佛愍众生，犹如一子，等无二心。行菩萨道的人，护念众生如敬父母，如奉师长；如果杀生食肉，从理相上等于杀自己前世的父母，从名相上等于杀自己未来世之身；今世见的众生，曾是父母先身；今世见的众生，可能是自己未来的本体；生生受生同心相联，常住之法同性相怜。由此应广行放生善业；并教化他人放生的真实义理，共行放生善业。
受持菩萨戒的人，如果见世人杀畜生时，应对定杀众生念死；用念佛诵咒的功德回向，愿早日离热恼得清凉；对不定杀众生，应给予方便救护，可以买命放生，也可以弘法戒杀或提倡素食有益健康等，解救于生死苦难之中。同时，应广泛宣说并教化受持菩萨戒，以救护现世苦难，又如法复还心地本源。
受持菩萨戒的人，应救度前世父母，以断自己后世之身；更应救度今世父母、兄弟，以成就今世自身。除在父母、兄弟生前劝导受持菩萨戒律，以培福德；还应在父母、兄弟身亡时，请法师诵经讲戒，以乞之福资助亡人神识得以往生净土，花开见佛，或生人天善道，享福乐无尽；此乃世间无上孝道，阳世孝身心，冥世孝神识。
如果不能如此持戒，见生死危难而不救，见冥识沦恶趣而无动，身命苦难自选自报而坐视，慧命沉沦与我何干而不管。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。无慈心救度为极重，坐视不救度为重，不依法诵咒念死为轻。慈心尽力护救而不能救可开，定杀不救念死可遮。此戒有事不救和理不救二种；事不救如戒不救；理不救为万物固有一死，早死早超生。古德有云，“我肉众生肉，形殊体不殊，原同佛种性，只是别形躯”。两脚时不修，无脚时断修，多脚时灭修，君何时是了！人救救身命，法救救慧命，自救救性命，君何时启修！声闻救自心，菩萨救心性，诸佛救众生，众生不自救！慈心修救度，戒心戒不救，救他是救己，自救救他命。往昔或今生不救习重的人，应修忏悔法。
不行放救业重的人，有两种果报；一是失慈悲大心，难证菩提佛果；二是失助道善缘，危难难遇相救。如果以怜心放生的人，今生或来世得六种善报；一是增长寿命；二是家门吉庆；三是子孙昌盛；四是减少疾病；五是逢凶化吉；六是善门永开。
以上十戒又为一个段落，受持菩萨戒的人，应以恭敬心奉持。
第二十一嗔打報仇戒。
【佛言。佛子。不得以嗔報嗔以打報打。若殺父母兄弟六親不得加報。若國主為他人殺者。亦不得加報。殺生報生不順孝道。尚不畜奴婢打拍罵辱。日日起三業口罪無量。況故作七逆之罪。而出家菩薩無慈報仇。乃至六親中故報者。犯輕垢罪。】
受持菩萨戒的人，应以德报怨，以仁恕仇；不应以嗔恨对嗔恨，以暴力制暴力；即以牙还牙，以血还血，以其人之道，还治其人之身。这样怨怨相报，相互仇杀，没有尽期；既伤及当代自身，又累及后世子孙。如果有人杀害自己的父母、兄弟、妻子等六亲，自有国法处置，不应寻衅私仇。如果国家元首被他国侵略杀害，自有国际法处置，不应战争不止，杀报不尽，不顺佛戒，不孝佛道；如当今世界国与国或民族与民族的战争，相互仇杀，只能导致更多的人伤亡。
受持菩萨戒的人，不应使用失去人身自由或失去人权的佣人；对雇佣的员工不应随意打骂侮辱，无故责罚，避免每日身口意造业。这样的轻业都不忍心舍戒去作；怎么可能犯重戒去行仇杀暴恶，造作七逆重罪呢。
如果不能如此持戒，特别是出家人，为泄愤报仇，丧失慈悲心；在家人为父母、兄弟、妻子泄愤报仇；置佛戒与国法而不顾。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。为国仇而妄开战端杀无量众生为极重，为家仇而置佛戒与国法不顾为重，为无端而辱骂责罚员工为轻。见义勇为防卫可开，举报恶人向善可遮。此戒有事仇和理仇二种；事仇如戒仇，理仇为恩怨分明。自古善恶终有报，只是来早与来迟；不须仁者自努力，丝毫不爽公道天。有气不生消磨难，有怨不报是修行；有朝一日自警醒，方知退步是向前。杀无明贼破烦恼怨，坐穿贪嗔痴无底洞；报空假仇雪执著恨，冲出诸法有三界天。往昔或今生仇习重的人，应修忏悔法。
嗔打报仇业重的人，有二种果报；一是相仇相害无有休息；二是相障相缠道业难成。如果以宽心恕仇的人，今生或来世得二种果报；一是精神健康，身体愉快；二是远离怨结仇对，得善终生善道。
第二十二憍慢不請法戒。
【若佛子。初始出家未有所解。而自恃聰明有智。或恃高貴年宿。或恃大姓高門大解大福饒財七寶。以此憍慢而不咨受先學法師經律。其法師者。或小姓年少卑門貧窮諸根不具。而實有德一切經律盡解。而新學菩薩不得觀法師種姓。而不來咨受法師第一義諦者。犯輕垢罪。】
受持菩萨戒的人，于一切时一切处，应保持尊法心、谦下心、平等心、和合心、大智心、供养心、受益心，向行持戒法优胜于己的法师，请法受教。刚出家不久或未吃三天素的人，对大乘经律尚未正解证悟，不应空腹高心，目空一切；自恃世智聪明，自恃品高尊贵，自恃年老资深，自恃出身名门，自恃大见大解，自恃大威大福，自恃财大气粗；并以此骄横轻慢无名、年轻、位卑、贫穷、下贱、残疾、有德的法师。这样的法师，表面上平凡，而内心尽解一切经律；外现众生相，内怀菩萨行。身为末法人，心行正法事。缘愿客西行，隐入朝市中。凡处显拙像，何须露真容。浊世逆缘多，藏拙好行做。墙草根基浅，高竹空中节。特别是新受菩萨戒的人，不得以表相差别衡量法师，而不请教出世间大乘经律。最让人瞧不起的人，可能就是真菩萨；外表华丽，世智聪明，能言善辩，看似高贵的人，可能就是地狱人。如果不能如此持戒，我相十足，我慢十足，我见十足，我解十足，我法十足，我戒十足，我富十足；名轻法师，实则轻法。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有轻有重，有开有遮，因时、因地、因人而异。以骄慢轻侮法师为极重，以差别见观法师为重，以枯禅少智不请法为轻。不遇善师教无智可开，遇急事错过因缘可遮。此戒有事慢和理慢二种；事慢如戒慢，理慢为事事争天下第一。慢如高山凌绝顶，法水绕行雾罩岚；菩萨隐世平凡处，莲花鲜于污泥潭。往昔或今生慢习重的人，应修忏悔法。
骄慢不请法业重的人，有二种果报；一是善师不现，失于正法；二是心顽愚固，习陋形劣。如果以下心请法的人，今生或来世得二种善报；一是福德增长；二是智慧开明。
第二十三憍慢僻說戒。
【若佛子。佛滅度後。欲心好心受菩薩戒時。于佛菩薩形像前自誓受戒。當七日佛前懺悔。得見好相便得戒。若不得好相。應二七三七乃至一年。要得好相。得好相已。便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相。雖佛像前受。戒不得戒。若現前先受菩薩戒法師前受戒時。不須要見好相何以故。以是法師師師相授故。不須好相。是以法師前受戒即得戒。以生重心故便得戒。若千里內無能授戒師。得佛菩薩形像前受戒而要見好相。若法師自倚解經律大乘學戒。與國王太子百官以為善友。而新學菩薩來問若經義律義。輕心噁心慢心。不一一好答問者。犯輕垢罪。】
受持菩萨戒的人，在佛灭度后；即佛示现世间，教化出家与在家弟子成就法器，戒法传于世间，示现大般涅槃以后，有善心重德的人，上求诸佛妙道，诸法妙意，真僧妙相；中求受得菩萨戒，行菩萨道；下求教化众生发菩提心。戒从二个途径得；一是从自心忏悔求受得；二是从尊师重师师授得。否则，只能为诵戒、受戒，不为得戒。这样的人，求受菩萨戒时，跪拜于诸佛菩萨形像前，自发无上重誓宏愿。誓持戒依法修行；愿行菩萨道，度脱无量众生，乞求受戒得戒。应当连续七日在诸佛菩萨形像前忏悔业障，于六时中诵持菩萨戒；当禅行定中或梦中见出家人为摩顶，或见莲花涌动，或见彩虹等瑞相；当出家人离去不见时，于空无人有声告之某佛或某菩萨为之授戒，便为得戒。修行净土的人，当礼拜诸佛菩萨形像时，似见真佛菩萨一样，慈笑安祥，胜如父母时，可为得戒。如果七日不见瑞相，形像面无表情，为不得好相。应继续修忏悔法，六时诵戒，再加二个三个七日，乃至一年，至得戒为止。如果七日或一年，仍不得好相，虽为受戒，不为得戒。特别是末法时代，为得戒牒而受戒，为求名好而受戒，实未得戒。
受持菩萨戒的人，如果得遇先于自己受戒得戒的法师前受戒时，不须再见诸佛菩萨好相，也为得戒。古时密宗、禅宗得戒法师，选择入室弟子非常严格，一般要观察三年乃至更长时间；并多采取戒法同授同传，戒法一体。其它教宗，坛场授戒。现代授戒，形式同一，内含有别。得戒的法师，才能师师相授；在法师面前受戒时，即为得戒；而不是坛场受戒，即为得戒；但坛场受戒，也有得戒之人。因为师师得戒，次第授受，灯灯相续，如常住佛法身亲授。所以，得戒持律的人，等于菩萨住世。由于得遇得戒法师难，加之自重本源心地法门，才能受戒得戒。如果千里内有授戒坛场和得戒法师，一定要诚心求受，自然得戒。否则，必须在诸佛菩萨形像前自发誓愿乞求受戒，而且要见好相，方为得戒。受戒为口说意知，得戒为心源本地；受戒为善生得福，得戒为喜乐无终。
如果不能如此持戒，只求受戒而未得戒的法师，自己认为能理解经律，每日六时诵戒，便可是人补佛处；从而与国家元首及其子女或官员为善友，往来于权贵之中；以至忘失法师本份，对喜欢菩萨行的人，请法问戒，不能给予热情接待，解惑答疑；表现为心不在焉，傲慢无礼。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。傲慢无礼为极重，邪见自专为重，心不在焉为轻。恐邪行人破坏正法可开，知邪见人为求过问失可遮。此戒有事僻和理僻二种；事僻如戒僻，理僻为天上不掉馅饼。著相有修有证为傲慢，心行有修有证为解脱；不识缘对根基为僻说，重受得戒为补佛处人。往昔或今生僻习重的人，应修忏悔法。
骄慢僻说业重或以缘心持菩萨戒的人，善恶果报如骄慢不请法戒中记。
第二十四不習學佛戒。
【若佛子。有佛經律大乘正法正見正性正法身而不能勤學修習而舍七寶。反學邪見二乘外道俗典。阿毗曇雜論書記。是斷佛性障道因緣。非行菩薩道。若故作者。犯輕垢罪。】
大乘与小乘，概括的说，有十种区别；发心不同、心行不同、持戒不同、知见不同、法藏不同、愿力不同、妙有不同、历时不同、觉果不同、安乐不同。此戒为不依法戒行，不听闻受教大乘经律。
受持菩萨戒的人，应以本源心地正而无邪的知见，以契心地正解的自因佛性，以证悟正因佛性的真常果德妙体，而精进修行大乘经律。如果不能如此持戒，弃舍戒修大乘经律；如同弃舍救度众生的一切法财；如同弃舍世间最珍贵的珍宝。反而去戒修偏执空相的声闻缘觉，谬执邪见的外道，妄执俗论典籍。小乘论、外道论、俗世论；执著三论的人，自断佛性菩提道果，自设障道因缘；即内邪解为因，外邪行为缘。古印度有九十五种外道，不发菩提心的声闻缘觉，是外道之种，最终形同外道一起堕落，为九十六种外道。这样弃舍菩萨行的凡夫、外道、声闻、缘觉，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。弃舍大乘戒行妄执俗论为极重，谬执外道论为重，偏执小乘戒行论为轻。习小、外、凡三论如海纳百川，教化向大可开；为自我验证大乘法与小、外、凡三论的差别可遮。此戒有事不学和理不学二种；事不学如戒不学，理不学为偏执、谬执、妄执相有。妄执俗论业轮转，谬执邪见堕爱见，偏执空相福乐天，诸法空性人不见。往昔或今生执习重的人，应修忏悔法。
不习佛戒业重的人，有二种果报：一是自障菩提之路；二是轮回于爱见的烦恼中。如果以无执心习学佛戒的人，今生或来世得二种善报：一是不住三界诸有之中；二是自我铺就菩提路。
第二十五不善知眾戒。
【若佛子。佛滅後。為說法主為僧房主教化主坐禪主行來主。應生慈心善和鬥訟。善守三寶物莫無度用如自己有。而反亂眾鬥諍恣心用三寶物者。犯輕垢罪。】
受持菩萨戒的出家人，在佛灭度后，各寺庙主持一方寺务的僧人，如法师、戒师、住持、监院、募化、首座、知客（知宾）等，应恪守勤俭节约，惜福培德的慈悲心，善于和敬，避免争斗，珍惜、维护、利用、继承、发展、弘传一切寺庙有形物品、物产和无形财富。不可挥霍无度，如财己有，随意使用，铺张浪费等。如果不能如此持戒，反而任意乱用，浪费不惜，或使用不当失度；尚不知忏悔，不能及时纠正；长期延续，必然造成众僧失和，产生争斗；既损三宝物品、物产价值，又失文物、法物价值；既损有形财富，又失无形财富。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒似为出家人而制，实则在家众亦可效仿。一国、一地方、一单位、一家的运营管理也应如此。既要恪守法度规章，又要慎用权力；既要合理调控，又要避免浪费；既要保护有形资产，又要保护无形资产；既要珍惜、维护、利用一切资源，又要继承、发展、弘传文明；既要和谐和睦，又要各守其道；既要大局安定，又要人心快乐。坚持利为民而谋，心系国计；坚持力为国而出，情系民生。让佛教与传统文化，进入家庭、学校、机关、单位、监狱等，平和家庭生活；教育青少年知道既有国家法律，又有国人道德，自我约束言行，降低因法盲、德盲造成的犯罪；官员惜民力民财，以自我约束的官德，忠君爱民，廉洁奉公；一切工作人员，爱岗敬业，上下和顺，团结一心；用祥和平和犯人戾气，用人性因果平和自我心理矛盾和缺陷，自生忏悔，自洗罪业，自作新人；促进民族和睦，相互交流，友好相处，相互尊重等。如果能如此文明，国之幸也，民之幸也，教之幸也！
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。既挥霍无度又失和争斗为极重，既损有形资产又失无形财富为重，计划不用或使用不当为轻。为利除弊可开，保大舍小可遮。此戒有事失和理失二种：事失如戒失；理失为旧的不毁，新的不生。善守法财和事理，善守理财自无争；善守家财子孙旺，善守国财万世兴。往昔或今生恶守习重的人，应修忏悔法。
不善知众业重的人，有二种果报：一是言行多有争议；二是召至贫穷困苦。如果以廉心善知众的人，今生或来世得二种善报：一是统理大众法无碍；二是众缘和合财无碍。
第二十六獨受利養戒。
【若佛子。先在僧房中住。後見客菩薩比丘來入僧房舍宅城邑國王宅舍中。乃至夏坐安居處及大會中。先住僧應迎來送去。飲食供養房舍臥具。繩床事事給與。若無物應賣自身及以男女供給所須悉以與之。若有檀越來請眾僧。客僧有利養分。僧房主應次第差客僧受請。而先住僧獨受請不差客僧。僧房主得無量罪。畜生無異非沙門非釋種姓。若故作者。犯輕垢罪。】
受持菩萨戒的出家人，如果在所住的寺庙，在家人居住的舍宅、城镇、国家元首或权贵居住地，结夏安居点、供养僧众法会等一切处，先来此的僧人，见有客僧人来此，应热情欢迎，送去时应问候祝福。暂住时，应供养饮食，安排住宿房间和被褥，事事给予方便，处处满足需求。如果没有食物供养，应自卖身力，哪怕是割肉卖血，也要有诚心尽主人之谊，行待客之道，让客僧人满意。如果有人行布施，供养食物等，应人人有份，平均分配；如果有宴请僧众，主持僧应安排次第受请，全部得到宴请；设宴的人，应礼通凡圣，不问主客，平等供养。如果不能如此持戒，冷遇客僧人，使之供养无份，设宴不请，只安排本寺僧众受供受请；住持僧要得到很多业报，与不通礼数的畜生没什么两样，违背僧人常法，不配僧人身份。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒为出家人而制，实则在家众亦可效仿；家国一理，让客三千，宾至如归，礼遇来者。八方高朋，荣耀门楣；远交近友，不亦乐乎。否则，大失礼仪国格，小失礼仪人格；既留千古笑柄，又失朋友相助。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。冷遇不待为极重，差别对待为重，待而不周为轻。尽力尚不能满足需求可开，各方礼仪不同可遮。此戒有事独受和理独受二种；事独受如戒独受，理独受为老死不相往来。独受供养失律仪，拒客千里枉为僧；冷遇不待失法仪，佛可割肉饲虎鹰。主人让客三千里，虽居深巷有高明；礼遇待人人自待，家国万邦留美名。独受利养习重的人，应修忏悔法。
独受利养业重的人，有二种果报；一是孤独贫困，难闻正法；二是失戒法益，善神不佑。如果以热心尽全力供养的人，今生或来世得二种善报；一是人多助力助道；二是常亲善友善法。