第四十二為惡人說戒戒。
第四十二為惡人說戒戒。
【若佛子。不得為利養故于未受菩薩戒者前若外道惡人前說此千佛大戒。邪見人前亦不得說。除國王余一切不得說。是惡人輩不受佛戒。名為畜生。生生不見三寶。如木石無心。名為外道邪見人輩。木頭無異。而菩薩於是惡人前說七佛教戒者。犯輕垢罪。】
受持菩萨戒的人，应善修禅行，善察根基，善化逗教，善解戒理；方为人培德解惑，解疑生信，信立启修，修证愿行。法雨常霔有根之木，甘露不润无根之苗；法施平等当说时，对病施药方为妙。由此，不得为利养，不得为炫耀，于未受菩萨戒的人前，于外道邪行的人前，于邪知邪见心重的人前，唯除国家元首以外的一切人前，说此千佛大戒的戒体戒相。小乘人听大乘戒一头雾水不解，外道邪行人听大乘戒诋毁生谤，邪知邪见的人听大乘戒惊恐怖畏，一切愚痴不信的人听大乘戒诬真理为谬误、诬蜂蜜为剧毒；唯国家元首信与不信都应明佛法戒相，于国僧众为民，于教为国学文化，于法要维护佛、法、僧三宝法益。
本经封面的提示，“僧众戒律，在家众请勿阅读”，根据此戒相而说。如果从戒体上讲，一切有佛性的众生，尽可说戒，尽可受戒；所以，才有“欢迎诵持，切莫生谤”。二者的本质区别在于，受持菩萨戒为戒己身口意，而不要以菩萨戒相去衡量未受持菩萨戒的一切人的身口意；如三岁玩童不明成人之事，对牛弹琴牛不明音律之事等一理。否则，会因噎废食，会断佛种性；受菩萨戒的人有舍戒，后来人中受戒有得戒。很多人读诵佛经，遇到此类疑问，就不知所措，会不解而终，最后放弃信仰修行等事，实为可怜人，跌倒在文字相上。
受持菩萨戒的人，要清楚的知道，一切邪行邪知邪见的人，不能受持佛戒，善心狭劣，知见顽小，施恩图报，患得患失；更有甚者，好话说尽，坏事作绝，表面人形，实则兽心；今生乃至未来世，不闻佛名，不闻法音，不见僧宝，世上有连一个佛字都不想听的人不知有多少。还要清楚的知道，一切邪行邪知邪见的人，背离自性觉悟，六根合于六尘，心外求于诸法，常执外理世论，如木石无心一样失去心地本源，冥顽不化而醉生梦死。
如果不能如此持戒，不知性平等而拣择，不辨染习外邪而言说，以善心反招恶邪，以善行反得恶果。最后，谁家的孩子谁抱，因谁堕三途谁度；不是诸佛不慈悲，解铃还须系铃人。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。为贪利说戒生谤为极重；为炫耀说戒生谤为重，观根基不准说戒生谤为轻。说大乘法义捎解菩萨戒理可开，辩论佛教与外道世论区别时掺解菩萨戒理可遮。此戒有事说和理说二种；事说如戒说；理说为半夜摸瓜，难辨生熟。本欲度人出苦海，先送他人堕三途；如世庸医无分别，甘露不润无根苗。为恶人说戒习重的人，应修忏悔法。
为恶人说戒业重的人，有二种果报；一是轻亵正法；二是随贪受报。如果以明辨心不为恶人说戒，今生或来世得二种善报；一是必以正法教人；二是得福清净。