第四十一為利作師戒。
第四十一為利作師戒。
【若佛子。教化人起信心時。菩薩與他人作教誡法師者。見欲受戒人。應教請二師和上阿闍梨。二師應問言。汝有七遮罪不。若現身有七遮。師不應與受戒。無七遮者得受。若有犯十戒者應教懺悔。在佛菩薩形像前。日夜六時誦十重四十八輕戒。若到禮三世千佛得見好相。若一七日二三七日乃至一年要見好相。好相者。佛來摩頂見光見華種種異相。便得滅罪。若無好相雖懺無益。是人現身亦不得戒。而得增受戒。若犯四十八輕戒者。對首懺罪滅。不同七遮。而教誡師於是法中一一好解。若不解大乘經律若輕若重是非之相。不解第一義諦。習種性長養性不可壞性道種性正性。其中多少觀行出入十禪支一切行法。一一不得此法中意。而菩薩為利養故為名聞故。惡求多求貪利弟子。而詐現解一切經律。為供養故。是自欺詐亦欺詐他人。故與人受戒者。犯輕垢罪。】
受持菩萨戒的出家人，当教化人发菩提心，自立行菩萨道，自树成就佛道的坚固信念。特别是常行菩萨道，能教化授予佛戒的戒师，首先要严遵佛戒，然后按次序授戒。对求受菩萨戒的人，戒师应先奉请本师释迦牟尼佛像，未来佛弥勒菩萨像上座供养，再请授比丘戒的戒师，授法的依止师，与戒师一起共坐，问明现世现身是否有七逆罪。有者不予授戒，无者可以授戒。戒师还应对求受菩萨戒的人详细说明戒相，使之能深刻理解戒体。求受菩萨戒的人，如果犯过十重戒，应如法教修忏悔法；于诸佛菩萨形像前，日夜六时诵持十重四十八轻戒，诵持七日、二十一日，乃至一年；要修到于定中或梦中见到好相，过去、现在、未来三世诸佛为其摩顶，或见光瑞彩千条，或见千朵莲花开放等种种瑞相；如果在一定时间内仍不见好相，虽修忏悔法而未得法益；虽可受戒，但现身不得戒，只增法益。求受菩萨戒的人，如果犯过四十八轻戒，对所犯为重为首的轻戒，如法修忏悔法；所犯为重为首的罪业得消，其它轻业随之得灭。见好相名为胜境，不能作圣解；圣解则遭群邪，好相是五蕴中事。戒师要对求受菩萨戒的人，什么罪业可修忏悔，什么罪业不可修忏悔；什么时候可以得戒，什么时候不可以得戒等，教诫后方可授戒。受戒为一生一世受法益；得戒为生生世世受法益，直至成佛。
如果不能如此持戒，一是不能深刻理解菩萨戒戒体；不能详细说明可悔、不可悔，得戒、不得戒轻重是非等戒相；不能深刻理解唯一佛乘的出世间法义真谛；不能深刻理解渐次增长的空观，即十发趣心的习种性、长养性；不能深刻理解法真悟实的行道，即十长养心的性种性、不可坏性；不能深刻理解回事向理，回因向果，回自功德向于众生，回能修所修向于法界中道，即十金刚心的道种性；不能深刻理解住持佛智，荷负众生的成道，即十地心的正法性；不能深刻理解各位次菩萨的从假入空、出空入假、空二边而入中道、超凡入圣的证悟境界；不能深刻理解觉支、观支、喜支、乐支、一心支、内净支、舍支、念支、慧支、不苦不乐支，十禅支的一切修行方法，即从世间禅渐入深定，得出世间慧和证贤圣菩萨位的全部修行过程。总之，不能解惑绝疑，不能了义解说戒理，不能慧明善说三乘戒体差别，自法盲戒盲又引人盲。二是贪求名闻利养，且贪得无厌；自为先学先解为师，他人后学并从我解为弟子，贪求恭敬；为此，不解能解，不懂装懂；以伪人相欺诈财利名利。并以自欺欺人的陋劣心，为求菩萨戒的人授戒。这样的二种人，犯轻戒获过失业报。
此戒为出家人而制，实则在家众亦可效仿。一是违纪犯法，理直气壮，官本位和人本位时不得白不得，有权不使过期作废等，杀盗淫妄酒、吃喝嫖赌抽，无所不好其极；不知忏悔，不知良心发现，不知恶有恶报，不知早向国人谢罪等。二是论文成果造假东拼西凑，抄袭巧取等；另外，假领导、假专家、假学者、假文凭、假数字、假合同、假夫妻、假医生、假币、假货等充斥世间；以假乱真，以次充好；不求实学，不求实干，不求真名，不求真实等；不知虽得名利于一时，入因果律后受苦报无尽期。三是不择手段，贪婪成性，拉帮结伙，舞弊营私，欺诈良善，自欺欺人，以耻为荣，丑态百出；不知世上钢刀为谁作，不知禽兽谁去变。如果能闻戒止旧恶，新生善法，悬崖勒马，免自毁毁人，免毁家毁国，国之幸甚，民之幸甚。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。为贪求名利而欺诈他人为极重，未法修悟道而为名利以盲引盲为重，苦修而未悟道又不为名利为轻。深解而隐修可开，自知不解而又勉为其难可遮。此戒有事为和理为二种；事为如戒为；理为为白布进染缸，谁也别说谁。法益戒益无财益，师利德利无名利；以假乱真真有报，时辰到时走着瞧。往昔或今生名利习重的人，应修忏悔法。
为利作师业重的人，有二种果报；一是堕落三途；二是愚痴贫穷。如果以道心作师的人，今生或来世得二种善报；一是常为诸佛使者；二是人天恭敬受教。