三、付嘱弘传

三、付嘱弘传

【爾時盧舍那佛。為此大眾。略開百千恒河沙不可說法門中心地。如毛頭許。是過去一切佛已說。未來佛當說。現在佛今說。三世菩薩已學當學今學。我已百劫修行是心地。號吾為盧舍那。汝諸佛轉我所說。與一切眾生開心地道。時蓮花台藏世界赫赫天光師子座上盧舍那佛放光光。告千花上佛。持我心地法門品。而去複轉為千百億釋迦及一切眾生。次第說我上心地法門品。汝等受持讀誦一心而行。爾時千花上佛千百億釋迦。從蓮花藏世界赫赫師子座起。各各辭退舉身放不可思議光。光皆化無量佛。一時以無量青黃赤白花供養盧舍那佛。受持上說心地法門品竟。各各從此蓮花藏世界而沒。沒已入體性虛空花光三昧。還本源世界閻浮提菩提樹下。從體性虛空華光三昧出。出已方坐金剛千光王座。及妙光堂說十世界海。複從座起至帝釋宮說十住。複從座起至炎天中說十行。複從座起至第四天中說十回向。複從座起至化樂天說十禪定。複從座起至他化天說十地。複至一禪中說十金剛。複至二禪中說十忍。複至三禪中說十願。複至四禪中摩醯首羅天王宮。說我本源蓮花藏世界盧舍那佛所說心地法門品。其餘千百億釋迦亦複如是無二無別。如賢劫品中說。】

此经为三藏法师鸠摩罗什译，为报身卢舍那佛说戒。卢舍那佛在自己的法性身之内说法，即为娑婆世界教主；听法大众为化身释迦文佛。佛的三身为，法身本觉性体，即覆盖三界；报身始觉性圆；即功德圆满；化身慈悲应现，即分身无量。说法内容为略开无量法门中的心地法门；心无所著为空，承载万法为地。觉空不迷而超凡入圣，载法而平等教化众生；方便多门无二路，心佛众生无差别。梵網别同归一光，清净本源唯佛性；戒为摄心是心地，法为督根是心行。戒行的心地法门，为过去一切佛已经教说，为未来一切佛应当教说，为现在一切佛度脱众生今时教说；过去世的菩萨已学，未来世的菩萨当学，现在世的菩萨今学。由于因地行菩萨道时，百劫修行此心地法门，才报身成就菩提，佛号为卢舍那。报身佛有愿力，愿将此心地法门教于一切众生。

宇宙为莲花藏世界海，娑婆世界是莲花藏世界海的一部分。色究竟天宝莲台上的师子座中充满显著盛大的天光；座中的卢舍那佛放无量佛光。佛光代替音声，传告千叶宝莲台上的无量化身释迦文佛，将此心地法门，遍告一切众生读诵受持，尊心奉行。

色究竟天充满赫赫天光，千叶宝莲台上的千百亿释迦文佛，得到报身卢舍那佛的愿力传告后，受持教化一切众生的心地法门，欣然告辞，退归本位；并以无量光化无量各色莲花供养卢舍那佛。退归本位是在色究竟天不现，入身体所在的本源世界。释迦牟尼佛的本源世界是地球上的菩提树下；是佛入华光三昧至卢舍那佛所在地，受持教化众生的心地法门，并供养卢舍那佛。

佛从身体内法性真空的华光三昧境界中出离复醒以后，端坐在妙光充满室内的宝光座上，对一切众生，广说十方无尽莲花藏世界海的妙意。声闻、缘觉之人，只见佛于菩提树下示现成佛道，不见佛说《大方广佛华严经》。众生心量局限于见闻觉知，身心不知禅修密行而入于禅定三昧，无法知晓也无法相信世界法性无边，自性境界无边；仅有身见的世间智，无有心见的无限智；只见无尽宇宙虚空，不见一真如法界安立；有见形体众生，无见无尽世界有形无形各类无边众生；只能对无量大千世界兴叹，不能回心向道出离世间。

佛坐于此世界菩提树下，化身在须弥山顶，即忉利天天主帝释宫殿，由法会菩萨请法；佛说，菩萨住过去、现在、未来三世诸佛之家，有十种住；即初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住，是菩萨十住位。

佛坐于此世界菩提树下，化身在夜摩天天主宫殿，由功德林菩萨请法；佛说，菩萨十种行；即欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行，是菩萨十行位。

佛坐于此世界菩提树下，化身在兜率陀天天主妙庄严宫殿，由金刚幢菩萨请法；佛说，菩萨有十种回向；即救护一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向，是菩萨十回向位。

佛坐于此世界菩提树下，化身在化乐天天主普光明宫殿，由普眼菩萨请法；佛说，菩萨有十种禅定；即普光大三昧、妙光大三昧、次第遍往诸佛国土大三昧、清净深心行大三昧、知过去庄严藏大三昧，智光明藏三昧、了知一切世界佛庄严大三昧、众生差别身大三昧、法界自在大三昧、无碍轮大三昧，是菩萨十定三昧。

佛坐于此世界菩提树下，化身在他化自在天天主摩尼宝藏宫殿，由金刚藏菩萨请法；佛说，菩萨有十种智地；即欢喜地、离垢地、发光地、炎慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，是菩萨十地位。

佛坐于此世界菩提树下，化身在色界一禅天中；普贤菩萨入于华严三昧，仗佛威神说，菩萨十金刚心；即一切诸法普皆觉了、一切法界皆以无上涅槃、一切世界庄严皆悉真实、一切善根皆悉回向众生、一切诸佛我皆供养、一切性相皆悉不著、一切苦行皆能忍受而不舍修菩萨行、一切世界皆悉道场而为一切众生修行、一切善根皆以为本而行化众生、一切法相皆悉了达而慈悲利益众生又不断诸佛种性，是菩萨如金刚大乘誓愿心。

佛坐于此世界菩提树下，化身在色界二禅天中；普贤菩萨入于华严三昧，仗佛威神说，菩萨十忍心；即声音忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如炎忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍，是菩萨于一切佛无碍无尽忍地。

佛坐于此世界菩提树下，化身在色界三禅天中；普贤菩萨入于华严三昧，仗佛威神说，菩萨十愿心；即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向，是菩萨行愿。

佛坐于此世界菩提树下，化身在色界四禅天天主摩醯首罗宫殿。佛对诸菩萨说，卢舍那佛所说心地法门。娑婆世界千百亿化身释迦文佛，也都如此行作，一样说法。

千百年来，法师释解此经时，虽文辞语句不尽相同；但内含义理一致，都依《大方广佛华严经》为基础。各自信受，不宜争论；业果太重，不得不慎！

佛住世时依佛为师，佛灭度后依戒为师。为什么千百年来还对人称师呢？原由有五种：一是佛戒为师为了义师，人为师是依法不依人；二是读诵受持佛戒的人，可尊称为戒师；三是弘传佛法或传承佛法的人，可尊称法师或师父；四是僧集持戒弘法为一体而现出世间相的人，可尊称为师；五是出世间佛法僧三宝一体，人要依佛、依法、依僧为师；在世间，既依人为师又非依人为师。佛本无相，师亦离相；法本无生，师亦离生；僧本无著，师亦离著。戒师法师本非师，即相非相见本性。