四、说戒原由

四、说戒原由

【爾時釋迦牟尼佛。從初現蓮花藏世界。東方來入天王宮中說魔受化經已。下生南閻浮提迦夷羅國。母名摩耶父字白淨吾名悉達。七歲出家三十成道。號吾為釋迦牟尼佛。于寂滅道場坐金剛花光王座。乃至摩醯首羅天王宮。其中次第十住處所說。時佛觀諸大梵天王網羅幢因為說。無量世界猶如網孔。一一世界各各不同別異無量。佛教門亦複如是。吾今來此世界八千返。為此娑婆世界坐金剛花光王座。乃至摩醯首羅天王宮。為是中一切大眾略開心地法門品竟。複從天王宮下至閻浮提菩提樹下。為此地上一切眾生凡夫癡闇之人。說我本盧舍那佛心地中初發心中常所誦一戒光明。金剛寶戒是一切佛本源。一切菩薩本源。佛性種子。一切眾生皆有佛性。一切意識色心是情是心皆入佛性戒中。當當常有因故。有當當常住法身。如是十波羅提木叉。出於世界。是法戒是三世一切眾生頂戴受持。吾今當為此大眾重說十無盡藏戒品。是一切眾生戒本源自性清淨

　　我今盧舍那　方坐蓮花台　　周匝千花上　複現千釋迦

　　一花百億國　一國一釋迦　　各坐菩提樹　一時成佛道

　　如是千百億　盧舍那本身　　千百億釋迦　各接微塵眾

　　俱來至我所　聽我誦佛戒　　甘露門則開　是時千百億

　　還至本道場　各坐菩提樹　　誦我本師戒　十重四十八

　　戒如明日月　亦如瓔珞珠　　微塵菩薩眾　由是成正覺

　　是盧舍那誦　我亦如是誦　　汝新學菩薩　頂戴受持戒

　　受持是戒已　轉授諸眾生　　諦聽我正誦　佛法中戒藏

　　波羅提木叉　大眾心諦信　　汝是當成佛　我是已成佛

　　常作如是信　戒品已具足　　一切有心者　皆應攝佛戒

　　眾生受佛戒　即入諸佛位　　位同大覺已　真是諸佛子

　　大眾皆恭敬　至心聽我誦】

菩萨为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；出家人具足受持十重戒和四十八轻戒，在家人受持六重戒和二十八轻戒，为受持三聚净戒。戒体本一，戒相三聚；一为心源；二为功用；三为利他；一切众生戒，本愿菩萨戒；佛戒心性戒，本自清净戒。释迦牟尼佛从兜率内院示现降生前，从报身卢舍那佛展现的莲花藏世界海里，受大梵天王请求，说一部《魔受化经》。世间未见这部经，但内含是魔王与其眷属受佛法教化，拥护佛法。魔王与其眷属也是众生，也有于生死烦恼中求得解脱的愿望。佛从兜率内院示现降生世间，是有父有母，有血有肉的人。佛可以化生世间，教化众生；但恐众生业重，难以信受。

众所周知，佛十九岁出家；六年参访外道，六年雪山静坐。为什么经中却说七岁出家？如从性上讲七岁出家，表示童贞入道。虽然，在表面上是十九岁之前示现在王宫中娱乐学习等事相；而实相是佛无入胎之迷，七岁时心已出三界之家。在佛教公案中，有乘愿再来的菩萨，从入胎到出胎及前世的一切事相都清楚；更何况佛呢！七岁时心出家的标志是，身口意不犯戒，一切皆为示现成道，为法化众生做准备。如从相上讲，即佛十九岁出家，五年参访游历，七年修行为出家。怎么理悟，不必争论，随其所解，各尽所悟。

佛三十岁在菩提树下示现成道时，而实际化身佛从南阎浮提、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、一禅天、二禅天、三禅天、四禅天，共十住处说法。

在此世界佛示现成佛道后，说一部《阿含经》。在其它九住处，说一部《大方广佛华严经》。于一禅天，观凡夫所居的大梵天，在娑婆世界内无量；犹如网孔中观摩尼宝珠，网孔无量，珠光无量。在莲花藏世界海里，无量世界于虚空安立；观世界与虚空的形象，相互联系又相互分离犹如网状，孔孔相同，珠珠相映，世界有别，别异无量，广说不尽。佛用此梵網世界的别异比喻佛教，随梵網广大无量，却一佛纲常，纲举目张。法法有别，总归一处。诸世界的安立，既是众生业力所感召，又是诸佛愿力所成就；既有佛与众生的同一，又有佛与众生觉迷之别。在唯一佛乘的教义里，又分三乘法门。三乘教义里，又有无量修行法门。

佛非在此世界成佛，是在他方世界成佛。在他方世界圆成佛道后，与此世界众生有缘，化身往返此世界已经八千次。因地以菩萨身往返，随缘示现身。因地菩萨法名善慧，亦名忍辱仙人；住兜率内院时，法名圣善菩萨，亦名护明菩萨。佛有偈说，“幻化无因亦无生，皆则自然见如是；诸法无非自化生，幻化无生无所畏”。在此世界示现降生有偈说，“我生胎盆尽，是严后来身；我已得解脱，当复度众生”。在此世界示现成佛道有偈说，“因星得悟，悟后非星；不随于物，不是无情”。在此世界传法有偈说，“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”。在众生心里，佛是人修成道。在声闻缘觉心里，佛在此世界才修行成道。在菩萨心里，才能明了佛真实往返此世界八千次；在《妙法莲华经》中无量菩萨涌出，这些菩萨中有佛于八千次往返中所教化成就部分。佛不仅来此世界八千返教化众生，还教化娑婆世界六道二十五有一切众生。

佛于四禅天天王宫说《大方广佛华严经》后，回到菩提树下，要为此世界一切众生略说卢舍那佛心地法门。佛说戒法时，佛光普照一切众生；一切众生觉与不觉均获利益，除往昔和现世不信因果的人外，三恶道众生转生人天。人初始信佛回善时，心中一定要有一个戒字。在世间，戒为心中自我制止一切恶念、恶语、恶行的法门，是人自我道德操守约束的底线；不为获得利益、达到目的而不择手段。有信仰文明，才有道德文明，乃至社会文明。否则，为满足私欲或达目的，不惜父子相悖，兄弟相残，夫妻相离，人与人相害，族与族相计，国与国相伐等。在出世间，戒为智慧光明，金刚福德，成道至宝，是一切佛成就的本源，是一切菩萨行的本源，是见佛性和广播佛种相续的本源。世间与出世间，戒为佛戒。佛戒是佛教的组成部分。什么是佛教？佛教不是知识教，学校是教书育人；佛教误为知识教，是对正知的歪曲。佛学不单是学问，学问是知识累积；佛学误为是学问，是对正解的邪见。佛教不是一宗教，宗教是社会部分；佛教误为是宗教，是对正念的狭隘。佛学不只是哲学，哲学只是世界法；佛学误为是哲学，是对正行的藐小。佛是觉者的示范，教是功德的培育；知识聪明可获得，功德者才有智慧。佛是悟者的领袖，学是对法的醒悟；学问世间可成就，佛学可造化宇宙。佛是法界最为尊，教是众生慧命身；宗教对象只是人，佛教直指含灵心。佛是三身有四智，学是传承续慧命；人乃火宅轮回物，佛学行证可无生。

一切众生皆有佛性，只是业报不同，形态各异。但是，要知道众生既有佛性，又无佛性。有佛性是对众生心所说实相；无佛性是对众生相所说实相。众生持戒依法修行可了见佛性，众生相灭时性离体又何存佛性。人生灵肉难离分，造做善恶随果因。换形变态异新命，十法界里自选身。一切众生皆有意念喜生，识性异别、色相惧死、心灵贪欲，皆有情的表示，皆有神识住体的身心。一切含灵众生，皆有自性，现世或未来世因缘成熟时，都能入自性佛戒中，成就自性道，圆满自性功德。

一切众生从当下开始，恒常持戒依法修行，由此大善因缘；理所当然地圆满自性功德的顶端，成就出世间常住法身。持佛戒修行为成佛正因，自当常住清净之果。菩萨十重戒，源于世间，是顺应世间法则造就而不可动摇的戒律，是过去、现在、未来三世一切众生应当尊重受持的戒律。明心说为重戒，实相说戒义无尽，是一切众生脱离苦海的根本戒；一切众生只有身心本源的清净，才能回归自性本来的清净。

【爾時釋迦牟尼佛。初坐菩提樹下成無上覺初結菩薩波羅提木叉。孝順父母師僧三寶孝順至道之法孝名為戒亦名制止。佛即口放無量光明。是時百萬億大眾諸菩薩。十八梵天六欲天子十六大國王。合掌至心聽佛誦一切佛大乘戒。佛告諸菩薩言。我今半月半月。自誦諸佛法戒。汝等。一切發心菩薩亦誦。乃至十發趣十長養十金剛十地諸菩薩亦誦。是故戒光從口出。有緣非無因故。光光非青黃赤白黑。非色非心。非有非無。非因果法。是諸佛之本源菩薩之根本。是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子應受持應讀誦善學。佛子諦聽。若受佛戒者。國王王子百官宰相。比丘比丘尼。十八梵天六欲天子。庶民黃門淫男淫女奴婢。八部鬼神金剛神畜生乃至變化人。但解法師語。盡受得戒。皆名第一清淨者。】

佛在菩提树下示现成道后，开始结语的菩萨戒为孝顺自己的父母，孝顺自己的皈依师僧，孝顺自己皈依的佛、法、僧，孝顺从初发心至成佛道的三乘诸法。生身为父母，生慧命身父母为佛、法、僧。本师释迦尊，累劫孝顺报恩为觉因。孝顺为戒之首，制止信仰佛教的人不孝和忤逆，制止心生诸恶。慈悲孝顺是行菩萨道人持戒的根本，是仁心对待一切众生的具体体现。戒名为孝，孝为慈悲之本，孝为喜舍之源。人有孝顺心，才能更好的回报社会，回报众生。孝为尊敬，顺为顺从意志；孝顺为持戒修行人的行为准则。孝顺父母是人性善良的基本准则，是人德行的具体体现，是脱离政治与不论是非的单纯孝道。对父母人性的忤逆，不但于家于国难忠，还要自负畜生报的因果，是不能修行成道的。不能对父母孝顺，对佛、法、僧、君、亲、师的孝也难真。同时，孝顺也是社会人格与礼仪的体现，孝有大孝与小孝，小孝做不到，也难行大孝；能劝父母或尊重父母信佛行善为大孝，生活上赡养为小孝。大孝与小孝的最佳状态是兼而有之；其次是小孝为大孝服务，大孝服从小孝；即顺从意志而不勉强，没有信仰善行也要满足生活所需。如世俗议论最多的事，其中之一是男女婚姻。从封建社会的父母包办到现代社会的婚姻自主；从一个极端走向另一个极端。父母包办的人有婚姻不幸，完全自主的人也有不幸婚姻；同时，既有家庭和睦孝道，又关系社会风俗。最理想的婚姻应该是；既体现孝道，又满足自主。用一百分来作标准，男女个人的满意度为五十分，双方父母的满意度为三十分，双方亲友的满意度为十分，双方朋友或公众满意度为十分。能达至九十分以上者为金玉良缘，八十分以上者为幸福良缘，七十分以上者为维护良缘，六十分以上者为凑合良缘；低于六十分者为钟情良缘，易遭变故。这里个人的主观意志占一半，另一半人的客观意见占一半；婚后容易保持家庭幸福，长久恩爱，性格互让，优势互补。

不论出家人与在家人，有了孝顺父母的德行，才能更好的孝顺佛、法、僧，恭行佛教六和合；于社会忠君爱国、爱民、爱生命、爱自然。在世间，人一定要有信仰的追求和信仰的约束；否则，将是失去行为准则和道德底线的人。

顺从意志是尊敬的具体体现；经书都是上下顺着，古人写字时也是上下顺书。从形式上读诵或书写时，都要把头低下来，产生对古圣先贤敬重之意。而不是左右摇头，怀疑一切，否定一切。顺从意志是智慧的一种体现；大智若水，顺势而流，顺情而变，而本质无流无变。顺从意志是德重的具体体现；自己要受到尊敬，首先要尊敬他人，特别要尊重父母、佛戒、佛法；然后才是恒顺一切众生。

佛说戒时，听戒的大众有百万亿；有出世间诸菩萨，世间诸行菩萨道的四众弟子，色界十八梵天的天王与眷属，欲界六天的天王与眷属，世界上有十六国的大王与眷属。这些听众都合掌至心听佛诵菩萨戒；合掌为高兴地接受顺从，至心为最高最上的诚服悦心。

佛住世时，佛于一个月的时间里，上半月和下半月各用一日时间自诵诸佛戒。并要求一切新发意菩萨、十住位菩萨、十行位菩萨、十回向位菩萨、十地位菩萨，奉行戒修；既要持戒修福德，又要依法修慧德。十发趣亦名十住菩萨位，继十信位菩萨后，证慧住于理，得位无退失；故名为住；有初十心，一舍、二戒、三忍、四进、五定、六慧、七愿、八护、九喜、十顶心。十长养亦名十行菩萨位，证从真入俗，愿弘法利生，得长养圣胎，故名长养；有十心，一慈、二悲、三喜、四舍、五施、六好说、七益、八同、九定、十慧心。十金刚亦名十回向菩萨位，证回事向理，回因向果；悟自功德回向众生，能修所修回向法界；得性如金刚不坏，故名金刚；有十后心，一信、二念、三回向、四达、五圆、六不退、七大乘、八无相、九慧、十不坏心。十地菩萨有二种；第一种为声闻、缘觉、菩萨三乘共同十地，也为世间说；即乾慧地、性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地；第二种为前文所记，为出世间说，以出世间为了义。

佛说戒时口放光明，光不分靑黄赤白黑颜色，光不分诸众生心，光不分诸有形众生，光不分诸无形众生，光不分诸因果法则；既戒不分宗门教下，戒不分各类众生，戒离法相而戒心平等，对一切众生无有差别。清净诵持戒律，是一切众生脱离苦海，成就诸佛圆满福德之本，圆满慧德之源。清净诵持戒律，是诸天王、诸佛子行菩萨道，培福德之根，增慧德之本。

发菩提心的大众和行菩萨道的诸佛子，于世间都应该受戒持戒，定时读诵戒，以善心行学戒。在这里，要仔细听佛说真实而正确的妙法；如果受持佛戒的人，是国家元首与子女及眷属、百官臣僚、宰相重臣、比丘、比丘尼、色界十八天的梵众、欲界六天的天王及眷属、平民百姓、太监、淫男、淫女、奴男、婢女、诸天、龙神、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、大力护法金刚神、禽兽等畜生、无形而变化形的人，和以正知、正见、正语释解佛戒的法师，都为详尽受戒得戒之人，都是世间第一清净的人。以清净心做人，以清净行做事；才积清净福德，才修清净慧德。

在宇宙众生中，人类占少数；虽凡圣杂居，缺少智慧，却又处于中间环节；可修大善出三界，中善生色界圣道，小善生诸天，半善半恶为人；又可大恶至地狱，中恶为畜生，小恶为饿鬼，恶斗为修罗，恶邪为魔众。所以，才有人身难得，佛法难闻；人身难得今已得，佛法难闻今已闻。诵戒容易持戒难，持戒容易得戒难；念善容易行善难，行善容易大善难；人生可敬贵，亦可畏可惧；善恶当下一念间。同时，在特定的因缘下，戒有开有遮；开为无罪，遮为下不为例。