第 9 部分

五、思心所：以“使心造作”为体性。作用是：驱使着心，对于善事、恶事或无记之事发起行动。

思心所是造业的根源，起了思心所就开始役使着心做出行动。比如小偷见到金条后，考虑怎么去偷，这个思心所就役使着他的心去造偷盗的业。

二别境五者：一欲，二胜解，三念，四三摩地，五慧。

所缘境事多分不同，缘别别境而得生故，名为别境。

六位（类）心所中的第二位（类），叫做别境心所。有欲、胜解、念、三摩地、慧五种。这五种心所所缘的境各自不同，只有缘各类特别的境才产生，比如缘所乐境而生欲，缘决定境而起胜解等等，所以叫做“别境”。

一欲者，于所乐境希求冀望，以为体性。精勤依此而生，以为业用。

一、欲心所：对所爱乐的境，心里希求、期望。作用：依止欲心所，会发起精勤。

常说“信为欲依，欲为勤依”，就是指信、欲、勤这三者以前前引生后后。如果真正生起了信心，马上会起希求的欲，起了希求的欲，就会精勤地修作。

二胜解者，于决定非犹豫境，印可任持，而为体性。不可以他缘引诱改转，而为业用。

二、胜解心所：对于一类已经决定了的、非犹豫的境，内心印可、任持而为体性。作用：不被其他因缘引诱而改转。

胜解是中性词，包括好和不好等的各种种类。胜解的所缘境唯一是已经决定了的、不再犹豫的境。它的心理状态是印可、任持。“印”是决定，“可”是认可。心里完全确定，就像已经盖了印而决定了那样；“任持”就是不会被其他因缘影响，在心里牢固地执持。

比如，平常提到的胜解信是对于佛法生了决定的信解。

三念者，于过去曾习之境，令心明审记忆不忘，而为体性。定之所依，而为业用。

三、念心所：对于过去曾经熏习过的境，使得心里对它明记不忘作为体性。作用：成为定的所依。

就是说，如果能够很清楚地记忆曾经经历或熏习过的境，这种心就是念心所。如果心里忘记了，就叫失念。心里明记不忘三摩地的教言，才能得到禅定，依念的作用而生起禅定，所以“念”是得到禅定的所依。

四三摩地者，此翻为定。于所观境，令心专注不散，而为体性。智依此生，而为业用。

四、三摩地：此方翻为定，就是令心专注于所观境而不散乱为体性。作用：是成为产生智慧的所依。

如果对于所观的境能令心专注，不散乱在其他境缘上，这一种心所就叫做“三摩地”。

有了三摩地，就能由定发慧，使智慧明了。好比一盏油灯被风吹动，灯光就忽明忽暗、摇曳晃动，如果用灯罩罩住了灯，不再被风吹动，灯火逐渐稳定，灯光就显现出来。

五慧者，于所观境，简别抉择，而为体性。断疑而为业用。

五、慧心所：对所观的境以心简别、抉择为体性。作用：断除疑惑。

比如所观境是苦谛，心里对苦苦、坏苦、行苦各是什么体性，有一种简别和抉择，就是慧心所；所观境是诸行无常，对于“因缘所生法都是刹那灭的体性”，心里有一种简别和抉择，就是慧心所。

反面也就知道，如果没有对所观境简别、抉择，就没有智慧，没有生起智慧，就难以断除疑惑。比如对有漏皆苦、诸法无我等，最初需要从各方详细抉择，这样才会断掉心里的疑惑。如果没有作抉择，疑惑始终存在，就难以生起定解。

三善十一者：一信，二精进，三惭，四愧，五无贪，六无瞋，七无痴，八轻安，九

不放逸，十行舍，十一不害。

六位心所的第三位（类），叫做善心所。从信到不害之间有十一种。

这些就是修心的目标，内在修出了这十一种心，就随时随地得利益。如果能使这十一种善心所发动起来，那一定能成办现前和究竟的一切义利，因为唯有善心才能出生功德。

能为此世他世顺益，故名为善。

能利益自他的此生和来世，因此这些心所称为“善”。

一信者，于实、德、能，深忍、乐欲、心净而为体性。对治不信，乐求善法，而为业用。

这十一种善心所，以信心为首。因为“信为道源功德母”，有了信心就能产生和长养一切白法，所以把信心放在第一位。

信心所：就是对真实义以及功德、功能这三方面，内心深深忍可、爱乐希求、心无疑清净为体性。（“忍”，意思是不动摇。）

作用：对治不信，以及爱乐希求善法。

以上总说信“于实、德、能，深忍、乐欲、心净”，下面对此分成三点作解释。

谓于诸法实事理中，深信其为实有而随顺忍可。复于三宝真净德中，深信而生喜乐。

又于一切世出世善，深信其有力能得乐果、能成圣道，而起希望之欲。

第一、对诸法真实的事相和理体，坚信实际就是如此，没有二话可说。心随顺这样的意义、认可而不动摇，就是胜解信或深忍信。

比如说极乐世界色、声、香、味等的万德庄严，即是事相。这一切显现的本源——真如妙心，称为理体。详细地说，从佛的妙心流出所有依报庄严及种种妙用，所以称佛的妙心为“体”；这些千差万别的事相，由理而成，所以也称它为“理”。像这样，对于佛智慧和悲愿所成就的极乐净土，无论从事相上还是理体上，心里都有一种认可、无法动摇的坚信，就是“胜解信”。

第二、对于佛宝、法宝和僧宝真实清净功德，有一种很深的信解，由此会生起欢喜爱乐的心，这种信心就是清净信。比如我们听到佛宝、法宝、僧宝种种极其殊胜的功德时，心里没有疑惑，没有烦恼污染，这样一种很清净的信心，就叫“清净信”。

第三、对于一切世间和出世间善法，深信只要实际做到，那么每一善法都会有作用，一定能得安乐的结果，乃至能成就圣道。由于认识了善法的作用，知道这些特别殊胜的利益，就发起希求行善的欲乐。这种信心叫做“欲乐信”。

比如学习很多讲因果的经论、公案，相信好人有好报，自己也愿意行善，这样的信心就叫“欲乐信”。如果从苦苦、坏苦、行苦相续不断，识破轮回为纯一苦性，就会迫切想求得解脱。如果又有幸听闻净土法门，特别相信弥陀愿海能加持众生迅速解脱成佛，知道以至诚心念阿弥陀佛名号，就一定能得到各种不可思议的利益。这样发起持佛名号的意乐，发起欣求往生的心，都叫做“欲乐信”。

这样正面懂了，反面也会很清楚。比如现代人很多没有因果观念，对于布施、护生等的善行就没有意乐。有些人乐于助人、行持人天善法，却没有希求解脱的意愿。究其因