第 10 部分

，还是对于“修出离心、守持别解脱戒、修习人无我，能够彻底断苦、灭集，得到永久的安乐”，他心里没有真正相信。

总之，上面讲的“于实、德、能，深忍、欲乐、清净为体性”，所缘有三个方面，“实”是指真实的事和理，“德”是指佛宝、法宝、僧宝的真实功德，“能”是指善法具有能生安乐、能得圣道的功能。缘这三方面产生三种信心：缘事实、真理深忍于心的信心，叫做胜解信或深忍信；缘善法能生安乐、能得圣道的功能，生起好乐、希求行善的信心，这就是欲乐信；对三宝的功德有清净的信心，这是清净信。

由斯对治不信实德能之恶心，爱乐证修世出世善。

信心有两点作用：一、能对治不信的恶心，包括不相信真实事理、不相信三宝功德、

不相信善法功能。二、能引发好乐欢喜心，积极修证世间和出世间的善法。

二精进者，于断恶修善事中，勇猛强悍而为体性。对治懈怠，成满善事，而为业用。

二、精进心所：在断恶行善方面，心勇猛、强悍为体性。“精”就是精纯、无杂乱。“进”是修善法上不断上进。精进心的状态是勇悍无畏，“勇悍”就是内心勇猛进取，而无怯弱、畏惧。

在善法上勇猛强悍，才叫精进。如果积极造恶、非常投入地做非法行，这样百分之百

是烦恼，这叫做懈怠心。因为做非正法的事，积极投入，那在做善法上决定是消极懈怠的。对这种狂热的烦恼病态，很多人“身在病中不知病”，根本不知道什么叫懈怠烦恼。

人们通宵达旦地打麻将、狂歌劲舞，连续几个小时在网上放逸、散乱，这些都在猛烈地造生死业或恶趣业，实际上已经落入非常严重的懈怠中。

精进的作用有两种：一是能对治懈怠；二是能完成善事。精进和懈怠势如水火，发起

了精进心，当时就能对治懈怠。而稍稍放松警觉，放任懈怠，它就会不断地现行和增长，严重地损坏精进心。

三惭者，依于自身及法，生于尊贵增上，由斯崇尚敬重贤善，羞耻过恶而不敢为，以

为体性。别则对治无惭，通则息诸恶行以为业用。

世间人很笼统地认为惭愧是一个，其实，惭和愧是两种心所。“惭”的体性：以尊重自身或尊重教法的增上力，崇尚、敬重贤善的行为，羞耻过恶而不敢做。

尊重教法并且自尊自重，这样的心力增上，才会生惭耻心。世人以道德观念知道杀、

盗、淫是卑鄙、可耻的事，自己愿意做一个高尚的人，耻于造罪，不屑于恶行，这就是具有惭耻心理。以这样自尊的心，会常常提醒自己：我是已经发了菩提心的人，曾经誓愿要利益一切众生，怎么能做伤害众生的事呢？我是受了清净戒律的人，怎么能做破戒的事呢？……常常这样想，就会崇尚贤善的行为，以造恶为耻辱，不愿意为非作歹。

出于尊重教法会想：我已经听闻法理，知道这样的心是烦恼，做这种事是造生死业因

，怎么还敢放逸而随心所欲呢？我已经知道奢侈浪费会消减自己的福报，而大量的消福又会折尽自己的寿命，怎么敢不节俭呢？我已经知道我执是轮回的根本，不能包装自我、表现自我，扩散这像癌细胞一样的行为，怎么能那样放肆呢？……像这样出于尊重教法的一股力量，使得心里崇尚如法的行为，以违背教法为耻，不敢造恶，这也是惭耻的善心。

惭心所的作用有通、别两种。以耻于造恶的心理，能约束自己不去造恶，就能止息各

种恶行，这是它的共通作用。以尊重自身和法，崇尚贤善行为的心理，能对治无有惭耻、敢做下劣行为的心理，这是惭心所的特别作用。

四愧者，依于世间他人诃厌增上，轻拒暴恶，由此羞耻过罪而不敢为，以为体性。别

则对治无愧，通亦息诸恶行，以为业用。

愧心所：依靠世间舆论呵责、唾弃的影响力，自己心里蔑视、拒绝暴恶的恶事

。这样以畏惧世出世间圣贤等呵弃的力量，羞耻罪恶而不敢做，就是愧的体性。

“轻拒”表示两个不同状态，“轻”就是心里鄙视造恶的行为，“拒”是拒绝恶行。

比如看不起吃喝玩乐虚度光阴，心里不愿意这么做，这就叫“轻拒”。鄙视欺世盗名

、损人利己、杀盗淫等的恶行，拒绝加入非法行列，由这样的心态羞耻造恶、不愿

造罪就是“有愧”。

产生愧心所的前提是“依于世间他人诃厌增上”，就是对舆论公德指责、厌弃的事物，自己以“诃厌”的作用力，觉得那确实很不道德，而生愧心。这个心理状态是：如果我做这些事，父母师长不高兴，正直的人看不起我，众人一定会谴责，会被人唾弃，我还有什么脸活在世上？所以我不能那么做。或者，佛菩萨、护法神都不喜欢造恶的人，如果我这样做，他们肯定会斥责我，造这样的罪业，不但无法成就，而且一定会堕落。由于特别害怕谴责、害怕失掉名誉而不敢造恶。

“愧”的作用：也有通、别两种。共通的作用：心里有愧就会停止不好的行为。特别的作用：对治无愧，就是能对治造恶无羞耻、不脸红，不怕舆论谴责的“无愧”心。如果做各种恶行时，毫无羞耻感，那就会无恶不造，人变得禽兽不如。相反，愧的心理一生起，当下就能消除无愧。

五无贪者，于三有及三有资具无所染著，而为体性。别则对治贪著，通则能作众善，

以为业用。

五、无贪的体性，不贪轮回果和因，也就是丝毫不贪恋、染著三有诸法以及三有之因

（“资具”，意思是因）。

世人所谓“不贪”只是不贪财，算是无贪善心的一种。佛法中“无贪”善心范围很广，真正的无贪既不染著欲有、色有、无色有任何乐果，也不贪染执著任何三有之因。

一个人有没有无贪的善心，可以一项一项观察分析，比如看到一些美味零食，会不会

流口水？是不是一直很想看电视连续剧、球赛、娱乐节目？会不会对金钱、美色、饮食、衣服、房子、车子、权力、地位、名誉等动心？会不会放不下感情？……面对花花世界声色犬马，贪婪迫切地希求、顿生爱恋就是贪的表现。如果对一切都心无所著，这就是真正无贪的善心。这样不染著色、声、香、味、触五种欲尘，属于层次较低的无贪。如果进一步，对色界、无色界的果位和它的因——四禅八定等，心里没有染著，那就是上品无贪。能这样无欲无贪，自然随顺涅槃。

无贪善心的作用：有通、别两种。特别作用是能对治贪著，共通作用是能积极地行持

善法。

如果没有识破有漏法苦的自性，耽著世间五欲，就会贪得无厌地追求。而一个人追求

享受的时候，欲望极度膨胀，整个心思都在贪著五欲上，基本上做不到什么善法。越是沉湎在享受里，就越不会去行持善法；贪著享受的心重，奉献的心就薄。因为贪欲是一种非常自私的心理，追逐享乐的时候，一心只想着要把好东西据为己有，这样习惯了贪，什么都讲条件、讲报酬、讲享受，一旦没有享受，或者稍微辛苦一些，就感觉简直没办法过，这样当然不会考虑长远大局，不会为佛法、众生着想，更不会不辞劳苦，奉献自己利益众生。这其实是轮回的根——我执自私心在作祟。欲心重一分，道心就减一分，