第 26 部分
《百法明门论》的百法，基本上涵盖了我们执著为实有的人、法。这样的学习很重要。
首先了解，百法中每个法在名言中是什么体性、什么作用，以及彼此的差别如何，这些都一个个地辨清楚了，就会认识万法只是唯识的五位。为主的心，立为“心王”；跟它相应的眷属，立为“心所”；心王和心所所现的影像，又立为“色法”；针对色心二法的分位，立为“不相应行法”；这四类法所显示，立为“无为法”。五位的情况清楚了，就知道世俗的万法确实就只是唯识，识外无法。
反向观察，以唯识变现的缘故，心法、色法等世俗万法持有各自的体相，千差万别，这样就会通达世俗缘起的多体性。一旦明白了多体性，在后面抉择二无我的时候，不必多讲，只消两句话就会起到很妙的作用，能见到诸法没有独一“我”，通达“人无我”。进一步，在百法中一一地观察寻求，见到因缘所生法（有为法）不住第二刹那，没有常住“我”，也能认识“人无我”。再深观，有为法都是观待因缘而生，无有自性，无为法也只是依有为法而假立，没有任何实法可得，这样能通达法无我。
由此就会明白论名“百法明门”的深意：“百法”是空基，在百法上认识无我，就是要在一切色法和心法上具体认识无我；“明”是先明了百法世俗中的体性，然后明了百法都是空性；“门”是门径，指由百法能够悟入空性。
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九地：一、五趣杂居地（欲界的地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等有情杂居之所）；二、离生喜乐地（色界的初禅天）；三、定生喜乐地（色界第二禅天）；四、离喜妙乐地（色界第三禅天）；五、舍念清净地（色界的第四禅天）；六、空无边处地（无色界第一天）；七、识无边处地（无色界的第二天）；八、无所有处地（无色界的第三天）；九、非想非非想处地（无色界第四天——即有顶天）。
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百法明门论直解讲记
大乘百法明门论直解………………1
百法明门论直解讲记………………21
第一心法………………………32
第二心所有法…………………42
第三色法……………………114
第四心不相应行法…………118
第五无为法…………………130
弥
勒
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