第 15 部分

滋病更可怕。

不正见的作用：障碍生起善妙见解，感招苦报。如果邪见坐镇内心的指挥中心，充当

总指挥，就会不断误导身口意做出各种邪行，最终导致自他感受无穷的苦难。

复有五种：

“不正见”有五种：萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见和邪见。

一萨迦耶见。萨迦耶，义翻积聚，亦名身见。

一、萨迦耶见：萨迦耶是梵文，翻译为积聚义，也称为我见、身见、坏聚见，以染污

慧为性。就是将五蕴的积聚，执著为真实的我和我所。简单地说，错认自相续五蕴为实有的我，就称为坏聚见。其中，计执五蕴假合体为“我”，是我见；执“我”之外的法为“我所有”，是我所见。在计执我和我所的时候，是妄动不寂静的状态，所以安立为见烦恼。

认清怎么生起萨迦耶见，才会知道产生错觉的根源。原本只是自心习气变现出五蕴的

现相，没有认清真相，反而错误地认为“这就是我”；紧接着心里计执我的手、我的头、我的财产、我的眷属、我的名誉、我的地位等等，类似这样，把五蕴各部分内法计执为“我的”，以及把外法计执为“我的”都是我所见。我见和我所见，这两种错觉都叫做萨迦耶见。

我见是心识的一种错觉。夜幕降临，将眼前的花绳颠倒妄计为蛇，身见的情形与此类

似。蕴好比绳子。绳子由很多细线组成，同样，五蕴实际上只是色、受、想、行、识不同种类生灭法的集聚，也就是，只是血肉、骨骼、内脏等色法积聚的身体，以及心法各种苦乐舍的感受、取各种相、各种造作的行和了别的识。这样观察就会知道，蕴其实只是一堆各自不同、生灭无常的现相。虽然把身体、感受、思想等误认为我，但实际上在这些现相上根本得不到常一体性的我，就像把绳子误看成蛇，而绳子上根本没有蛇那样。既然“我”都没有，又哪里有“我所有法”呢？有张三这个人，才有张三的儿子，如果根本没有“张三”这个人，那又怎么会有他儿子呢？

谓于五蕴执我我所，一切见趣所依为业。

萨迦耶见作用：成为一切恶见的所依或根本。换句话说，一切恶见都从萨迦耶见产生

。

二边执见，谓即于身见随执断常。

边执见：随着身见（我见）计执“我”体性为断或常。心里首先认定自五蕴是“我”，然后就对“我”的体性执著为断或常，这就是边执见。

凡夫执著有“我”之后，就会认定“我”的体性。这就像误认绳子为一条蛇，基于蛇然后起计执，它是有毒还是无毒等各种差别见。关于“我”体性的认定，总的有两种边执见，执我常住和执我断灭。认为虽然肉体会死，“我”还是会到后世去，这个“我”永远存在，这就是执著我恒常存在的常见；另一种认为我前有后无，现在虽然有“我”，死亡后“我”就彻底灭掉了，这叫做断灭见。

障出离行为业。

边执见作用：障碍中道出离行。一旦执著我是常或是断，就住于二边，障碍出离常断

边见之行，远离了中道。

三见取，谓于诸见之中，随执一见及所依蕴，执为最胜能得清净，一切斗诤所依为业

。

见取见，就是在种种见中，执著某种不正见及其所依——见者的五蕴最为殊胜。（“取”，是执取为殊胜的意思。）

外道徒不认为自己的见下劣，反而认为是世界上最殊胜的见，而且把这个见所依的五

蕴也执著为最殊胜，这样的烦恼叫做“见取见”。例如一群人集会谈论，有人洋洋自得认为：宗教都是迷信，哪里有前后世呢？全世界都知道，人死如灯灭，这个见解最正确了；像我一样的人最好，你们都是迷信。这样把断灭见和它所依的五蕴执著为最好的、最殊胜的，就是见取见烦恼。

有一种信仰宗教的人，认为“我”不会灭，虽然肉体最后会死亡、烂掉、变成尘埃，但是人死并不是如灯灭，这个“我”永恒存在，肉体死而“我”不死，“我”还是会到后世去的。世俗人的见解都错了，他认为只有他的见解最好，持这样见解的人最殊胜。

有的宗教徒认为“万物是上帝创造的”，如果反对他的观点，他就认为对方见解非常下劣，只有“上帝造物”才最正确。像这类都叫“见取见”的烦恼。

见取见作用：成为发起一切斗诤的所依。意思是执著自己的见最殊胜，就会彼此对立

，引起各种斗诤。

四戒禁取，谓于随顺诸见之戒禁及所依蕴，执为最胜。

对于随顺各种不正见的邪戒和邪禁，以及守持这些戒禁的所依蕴，执取为最殊胜，就

是戒禁取见。（“取”是执取为殊胜的意思。）

外道规定了很多无意义的戒和不好的戒；禁是指外道的种种行为方式或规矩等。比如

规定门徒身体该做什么姿势，服饰该怎么穿戴。有些外道身体上要披一张野兽皮，脖子上要戴一个以人骨穿成的人骨鬘；有些要求弟子姿势方面，效仿猪、狗等行为，学猪叫、金鸡独立等等。外道非常崇尚这些戒、禁行为，认为这样做能够清净罪业、解除烦恼和超出生死，而且认为能这么修炼是最高级的人。这就是戒禁取见的烦恼。这些无意义的行为背离解脱，都是不正确的禁行，应当予以舍弃，没有必要持守。

能得清净，无利勤苦所依为业。

戒禁取见作用：成为各种徒劳无益苦行的所依。“无利”指：守持这些戒并不能远离苦和苦因。

五邪见，谓谤无因果，谤无作用，谤无实事，及非前四所摄诸余邪执，皆此邪见所摄

。

邪见，是指诽谤没有因果，诽谤没有作用，诽谤没有前后世、佛菩萨、净土等，以及

不属于前四类见所摄的其他邪执，都是邪见所摄。

邪见有两种，增益和损减。损减指本来有执著为无，增益指本来无执著为有。主要针

对世间缘起而安立，不了解万法因缘生的真相，产生不正确的见，就叫邪见。

其中“谤无因果”，就是不承认善有善报，恶有恶报，苦乐都是自然显现的，没什么因果规律。像这样，否认三世因果等就是损减的邪见。

“谤无作用”，就是毁谤没有结生相续的作用。比如毁谤无父无母无投胎，认为结生不需要父亲种植精子；不需要母亲子宫培育受精卵；没有中阴身入胎。

“谤无实事”，比如否认有前后世，认为“人活一世，草木一秋”，

死后一灭永灭；或者否认有阿罗汉、有佛菩萨、有佛国净土等等。

其他邪执，不属于身见、边执见、见取见、戒禁取见四者所摄，也都归在邪见中。

有的外道把本来不是因的法误认为是因（非因计因），认为有一个人格化的主宰者，

通过他的意愿创造了世间万物，比如认为自在天等是创造万物的因。有的认为整个世界