第 24 部分

二十三、二十四、和合不和合，对“诸法互不违背”而假立为和合，对“诸法互相违背”而假立为不和合。这不是在色法和心法之外，另有自己的体性。

第五无为法者，略有六种：一虚空无为，二择灭无为，三非择灭无为，四不动灭无

为，五想受灭无为，六真如无为。

上之四种色心假实，皆是生灭之法，名有为性。

以上四种法，色法、心王、心所、不相应行法都是刹那生灭的体性，叫做“有为性”。

色法都是因缘所生，由于八识田有种种根身、器界相分的种子，到了成熟位就能变现出外器界、内根身等。心王和心所也是依于识田中相应的种子成熟而变现出来。不相应行法只是依于色法、心法分位差别，由分别心假立的，心假立了才有它，心没有假立就没有它，所以也是因缘造成的生灭法。

无此有为，假名无为，非更别有一个无为之法，在于有为法外，而与有为相对待也，故云但是四所显示。

从本无种种有为的角度，假名“无为”，这不是有为法之外另有一种无为法，与有为法相对待。所以说，心王、心所、色法、不相应行法，由否认这四类法所显示的，就是无为法。

然为既无矣，尚不名一，云何有六？正由是四所显，故不妨随于能显，说有六别。

从“没有有为”这一点安立无为，既然有为尚不可得，哪里有“无为”呢？又哪里会有六个无为法呢？

回答：因为无为法只是心王、心所、色法、不相应行这四类法所显示，所以不妨随着能显示，而安立有六种所显示。

一虚空无为者，非色非心，离诸障碍，无可造作，故名无为。

第一、虚空无为，它既不是色，也不是心，既没有色法质碍的体性，也没有心法明知的体性，远离障碍，不是因缘能造作的东西。只是依据“既无质碍、又无心的明知”这一点而称虚空是无为法。

二择灭无为者，正慧简择，永灭烦恼，所显真理，本不生灭，故名无为。

第二、“择灭无为”，通过真实智慧简择诸法的体性，永灭烦恼所显的真理，本来没有生灭，所以称为“择灭无为”。

现相中有轮回错乱的显现，对于这些显现的息灭，称为“涅槃”。轮回和涅槃只是一种假名安立，也就是针对现在有轮回迷梦，而安立有轮回的灭，并不是离开心所之外存在一个涅槃，存在择灭无为的自体，就像梦不是真实的法，所以梦灭也没有什么实法。

三非择灭无为者，复有二种：一者不由择力，本性清净，故名无为；二者有为缘缺，暂尔不生，虽非永灭，缘缺所显，故名无为。

第三、有两种法称为非择灭无为。一、不是由抉择力把不清净的东西变成清净，而是本性无染清净，因此称为“无为”。二、有为法在因缘欠缺的时候不生，并不是这些没有显现的有为法真实寂灭了，只是由于缺少能显现因缘而不现前，这也可以称作“非择灭无为”。

从离垢清净方面说，经由智慧抉择的力量，寂灭了忽然显现的客尘，所显的无生的真理就称为“择灭无为”。从本性清净方面而言，法性并不是依靠因缘造作而成，万法本来清净，就像如果碗的自性是像炭那样不清净，那么水洗也无法令其清净，因为它自性清净，所以通过修道可以净除忽现的妄染，而显发本有的清净。

按实相来说，真如本性并不是由抉择智慧力量产生的，而是自性清净。能、所只是错觉，实相中本无能、所。既然本无能、所（错觉），那就是本自清净；既然本自清净，那就不是由抉择而新生出的清净，因此从“非因缘所作”这一点，可以称清净法性是非择灭无为法。

在具备因缘，没有违缘阻碍的情况下，有为法决定会产生。如果因缘不具足，或者受到违缘阻碍就无法显现。这虽然不是真实的寂灭，但是从“欠缺因缘，无法生果”的方面，可以假名安立是无为法。

四不动灭无为者，入第四禅，双忘苦乐，舍念清净，三灾不到，亦名无为。

第四、不动灭无为，指在第四禅的定境中，忘了苦受、乐受，心住于舍念清净中。由当时远离了水、火、风色法三灾，太平无事，因此假名“不动灭无为”。

五想受灭无为者，入灭尽定，想受不行，似涅槃故，亦名无为。

第五、想受灭无为，是修行入灭尽定时，没有任何想和受，远离想和受两种心所所显示，好像入了涅槃那样，因此称为“想受灭无为”。这不是在色法和心法之外，还存在一种想受灭无为法。

六真如无为者，非妄名真，非倒名如，即是色心假实诸法之性。

第六、真如无为，不虚妄叫“真”；不颠倒叫“如”，真如是色法、心法、假法、真法等诸法的本性，不是离开诸法另外有的法（这里的“假”、“实”是仅就名言而说）。

诸法如波，此性如水。诸法如绳，此性如麻。诸法非此，则无自体。此离诸法，亦无自相。故与诸法不一不异。

诸法就像波，真如就像水性。水是本体，依于水显现种种波，波不是水，但波不离水。如果波是水，则波有生灭，水也应当有生灭，而且波有差别，则水也应有差别。但实际上，波有生灭，水性没有生灭；波有大小等差别，水性没有差别，所以波与水不是一性。其次，如果波有自体，则离水另有波存在，但除水外，并没有另外的波，所以波和水不是异性。

就像水与波，诸法与真如之间，同样既不是一，也不是异。如果是一，则诸法有多种，真如也应当有多种；如果真如是某一个法，那就不会是其他法，由此真如不应当是一切法的法性；如果真如与诸法异体，那么真如就不是诸法的法性。

绳麻之喻也表达这个意思。由麻搓成各种绳子，麻是绳子的共性。绳子与麻既不是一，也不是异。因为：如果是一，那就成了绳子有差别，麻也有差别；如果是异，又成了绳子外有麻，麻外有绳子，就不能说麻是一切绳子的共性。不依真如就没有诸法，所以诸法并不是离真如而有自体；离开诸法，也没有真如独立的自相。

惟有远离遍计所执，了达我法二空，乃能证会本真本如之体。

只有远离了遍计所执，了达人我和法我本来没有，才能亲证、契会本来真实，本自如如的本体。

真如二字，亦是强名。前五无为。又皆依此假立。

“真如”只是勉强安立的假名。（非虚妄故，称为“真”；非颠倒故，称为“如”）前五种无为法又是依真如而假立的。

此即唯识实性，故皆唯识，决无实我实法也。

此真如即是唯识的真实本性，因此说一切法都是唯识，决定没有实我、实法。

上略明一切法竟。