第 11 部分
离佛法就远一分。凭着这样的心态，怎么修成解脱道和大乘法？所以，修道的基本前提，就是要有无贪的善心，放得下世间名利享受，才能做到安贫守（乐）道，少欲知足才堪能夜以继日、孜孜不倦地修行佛法，利益众生。
无贪的作用：心里有无贪的善心，特别作用是能对治贪著，使身心从五欲尘劳里脱离出来。共通作用是能把大量的时间、精力投注在修持善法上，能做更多有意义、利益自他的好事。
六无瞋者，于三苦及三苦资具无所憎恚，而为体性。别则对治瞋恚，通则能作众善，以为业用。
无嗔，对于三苦（苦苦、坏苦、行苦）以及三苦资具或苦因，不憎恶、不嗔恚为体性。
平常受苦、身心不悦的时候，人很容易生起嗔恚，甚至因冲动而产生可怕的后果。如果有无嗔的善心，就能安然承受逆境，刻苦耐劳，奋发向上。即使经历劳累辛苦，受到各种压迫打击也不会沮丧难过，不会一味地痛苦绝望。有无嗔的善心，无论吃什么苦、遭遇什么困难、受怎样的委屈，心里都能不起嗔恚，不发脾气，保持理智行持众多善法，这是一种很好的品德。
无嗔的作用：也有通、别两种。特别作用能对治嗔恚，共通作用能冷静理性地做很多善法。
七无痴者，于诸谛理及诸实事明解，而为体性。别则对治愚痴，通则能作众善，以为业用。（佛法中“谛”和“实”都是指真实。）
无痴，对于佛法四谛等真理，以及轮回、解脱等事实，心里清楚明白。透彻了解这些事理，已经远离了愚痴蒙昧状态。
无痴也有通、别两种作用：特别的作用能对治愚痴，共通作用，能积极地行持各种善法。
什么是轮回？苦乐从哪里来？怎样才能解脱？对这些事理，如果心里糊涂愚痴，什么都不清楚，那就不可能积极投入到善法修行中。相反，具有无痴善根的人，心里明白事理，会主动地做各种善法，就像睁开了眼睛，什么都看得清清楚楚。有无痴善心就知道什么有益，应该做；什么无益，不该做；什么事暂时、长远有意义；什么事没有意义，反而有害……心里这样一一明辨善恶是非，就愿意将身口意投入各种善法修行。
以上无贪、无嗔、无痴，叫做“三善根”。
八轻安者，远离粗重杂染法品，调畅身心，于善法中堪任修持，而为体性。对治昏沉，转舍染浊身心，转得清净身心，而为业用。
八、轻安，远离了粗重的杂染法，身心调适、舒畅，对于做各种善法都堪能承担，都有能力修学行持，这就是轻安的体性。
“轻”，指远离粗重、污浊的状态，身心轻利；“安”，即于所缘境优游自适，身心安然，通畅无碍。修行人如果没有调整身心，很容易陷入混浊、沉重的状态，如果调整到位，状态转过来了，身心就很通畅，很舒适安稳。从早到晚都能安住修行状态，不论做什么、念什么、修什么都能胜任，并且轻松愉快。
轻安有两大作用：一、能对治昏沉，不会打瞌睡；二、能转化身心，舍掉污浊、粗重，得到清净的状态。
九不放逸者，即精进及无贪无瞋无痴三种善根，于所断恶防令不生，于所修善修令增长，而为体性。对治放逸，成满一切世出世间善事，而为业用。
九、不放逸：精进心和无贪、无嗔、无痴三善根的综合表现。对于所断的身口意三种恶业，能够谨慎防护，不令它生起，对于所修的身口意三种善业，能够勤修，令它增长，这是不放逸的体性。
什么是不放逸？不放逸的状态如何？不放逸没有单独的自体，它是精进、无贪、无嗔、无痴四者综合而成的心态。有了这四种品德，在断恶上，会时时谨慎地防护身口意，不起恶念、不说恶语、不造恶业。在修善法上，无论加行、正行、结行都能做得很好，乃至微小的善行也会做得很圆满，而且身口意时时勤修善法。这样的心态，就叫“不放逸”。
如果平时放任自己，不加约束，随意口出恶语，心生恶念，身体做各种不如法的行为，这就像对野马毫不管束，随它任意践踏庄稼，类似这种状况，心理放纵自己造恶，放逸烦恼就严重地发作了。不放逸能起到什么作用？有精进的善心，又有无贪、无嗔、无痴的善心，以这四种善心合作的力量，就能把猴子、野马般的狂心制服，使它俯首帖耳，乖乖顺从。这样，对于应断的恶心、恶语、恶行都能予以防护，不让恶产生，也能让心行持应修的善心、善语、善行，确保善法增长圆满。
想达到一切时不放逸，需要很强的精进心，还要具足无贪、无嗔、无痴的坚固善根，综合这四种心的力量，才能有力地控制住自己的心，能让心丝毫不放逸在恶法方面，而且能从始至终安住于善法上，使得善法昼夜不断地增长。
不放逸的作用：能对治放逸，成办一切世间出世间的善法。日日夜夜不放逸，修行才会有所成就。有一个大家耳熟能详的公案：一位国王对一个死刑犯说：“如果你头上顶一个装满油的碗，绕城一周，油没有滴出来，就免你死罪；只要滴出一滴油，当即处斩。
”因为贪生怕死，犯人所有的心思都集中在身体和碗上，从始至终战战兢兢地防护，不让一滴油滴出来。虽然道路两旁有很多美丽宫女在轻歌曼舞，他根本不敢分神，始终没有瞟一眼。就像这样，修行人应该时时小心翼翼地防护自心。这样丝毫不沾染恶法，只允许心运转于善法上的状态，就叫“不放逸”。依靠这样的善心，能完成世间出世间一切善事。
十行舍者，亦即精进及三善根，能令其心平等、正直、无功用住，而为体性。对治掉举，寂静而住，以为业用。
十、行舍：有了精进和无贪、无嗔、无痴三善根，能让心达到平等、正直，乃至无功用而安住，这种心态就叫“行舍”。
“平等”是心远离了昏沉和掉举，安住不沉、不掉的境界，就像天平正好处于平衡的那个状态。（关于“平等”佛法里有很多深深浅浅的解释，这里按这样来解释）最初达到离沉掉的平等状态，之后需要进一步进入所谓心正直境界，就是不需要用力、任心相续，使得心成为了正直性，最后完全纯熟，得到心无功用境界，那时自自然然，无需功用就能保持这样的状态。
行舍的作用：能对治掉举，使心住在寂静状态。
此与五受中之舍受不同，故名行舍。
行舍不同于苦、乐、忧、喜、舍五受中的舍受。不苦不乐的舍受，是受蕴所摄，这里的舍属于行蕴所摄，为了区别，所以称为“行舍”。
十一不害者，于诸有情，不为侵损逼恼，即以无瞋而为体性。能对治害，悲伤怜愍，以为业用。