第 7 部分
八识的见分为我。
下面解释建立阿赖耶识的原因。
若无此识，则根身是谁执受？器界是谁变现？一切善恶漏无漏种是谁摄受？且如吾人疲倦熟睡，梦想俱无之时，前六转识俱不现起，若无此识，岂不同于死人？既无梦无想，仍非死人，验知必有此第八识。与第七识微细我执，仍自俱转。
如果不承许阿赖耶识，只承许有前六识的话，在逻辑上就会出现一系列问题。我们无法解释由谁来执受这个根身？由眼、耳、鼻、舌等来执受吗？从入胎到现在为止，谁在支配日夜不断的生理活动呢？我们没有去管这个头发，头发自己在生长。我们没有去管体内怎么消化、排泄，怎么生白血球、红血球，乃至无量无数的生化反应？难道一切无因无缘能出现吗？当然不可能，无因能生的话，虚空应该可以生莲花了。既然有因缘才出现这些现象，那到底是由谁来执受呢？事实上，这一切的背后是阿赖耶识在作用，它有执受这一切的能力。实际是内的阿赖耶缘起，使这些法毫无紊乱地依循次第而现行。
不承认阿赖耶识是解释不通的。
其次，由谁变现山河大地等器界法？诸如长江黄河，三山五岳，草原森林，大洲大洋等，不建立阿赖耶识，就没办法解释这些显现从哪里来。广大的器世界显现不可能无因无缘出现，也不可能由心外的造物主创造。就像梦心能变现山河大地，这一切都是阿赖耶识器界种子成熟时变现出来的。
再说由谁摄受一切善恶、有漏无漏的种子？一旦造作善业、恶业，造完势力就尽了，第二刹那的种子储藏在哪里呢？这个种子应当相续存在，不然种子断灭了，后面怎么会丝毫不爽地感果呢？所以要解释由谁摄受善、恶等业种子的问题，这也非建立阿赖耶识不可。
在极度疲劳酣睡的时候，不但眼耳等前五识没有作业，第六识也不生起，连梦都没有。如果只承许人有六识的话，由于酣睡位没有六识，人应当成了死人，但事实不是这样。既然酣睡位无梦无想，也并不是死人，这就证明，虽然前六识都没有现起，第八识和第七识微细我执一定还在运转。否则没有第八阿赖耶识，不是变成死人了吗？
以下从反面论证“阿赖耶识空无自性”。
然此第八识，决非实我实法。若是实我实法，则应常无变易。而此识者，乃从先世引业所招，名异熟果。既从业招，便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报，往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉？
然而这个第八阿赖耶识，决不是实我实法。假如阿赖耶识是实我实法，就应当永远保持不变。（因缘所生的法缘聚时才有，缘散就没有了，所以缘生法没有独立的自性。所谓有自性，是指自性成立而不需依仗其他法，相对而言，这样的法自性本自成立，不依赖他缘，就没有“缘散而灭”这回事，这样的法应当永远保持不变）。而阿赖耶识是宿世引业所招的法，叫异熟果，既然是从宿业因缘招感，便不是常住。
第八识有三个名称：一切种识、异熟识和阿赖耶识，这三个名称分别是针对第八识的因位、果位和体性而安立的。因位熏种子，第八识就称为“一切种识”；由过去世引业所感招，果位从八识现起根身器界，所以就称之为
“异熟识”。说到底阿赖耶识只是一个因果之流，是因位和果位前前后后相续而已，再没有别的什么。这样观察下来，就知道阿赖耶识是相似相续、非常非断。（“相似相续”就是同类相续的意思。这个词组造得很好，能一下子体会到非常非断。也就是说，前后只是相似，所以不是常；前后辗转相续，所以不是断。）
这里观察的切入点是：异熟识既然由前世之业招感，由因缘决定，那就只显现一个刹那，绝不可能因缘灭了，还能自主安住到第二刹那。由阿赖耶识是因缘所生法，随因缘而转，缘散即灭，所以果位识不是常恒不变的法。
下面举声音和电影两个例子，说明“因缘所生法都是刹那灭的体性”。
以意念运转口舌等发音器官，说出一个“阿”字，这个声音能够无条件安住到第二刹那吗？不可能，因为由意念与发音器官等因缘和合才出现这个声音，这些能生因缘聚合后就消失了，所生的声音“阿”也只是显现一下就没有了。当产生声音的因缘已灭，不可能还持续显现同样“阿”的声音，所以因缘所生的“阿”是刹那灭的体性。
电影也明显地具有刹那灭的体性。放映机底片不断地播放，银幕影像也随着变化。每一刹那底片、光线因缘和合，银幕上就幻出一刹那的假相，过后什么都没有了。这里观察：如果影相自性存在，应当留在银幕上，但第二刹那过后它就无影无踪了。所以，影相不能无因继续住到第二刹那。
就像这样，既然第八识是由宿业所招，缘散即灭，它肯定不会无因无缘继续同样的相，所以阿赖耶识也是有为法，也是刹那灭的体性。
又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报，往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉？
造了善业，善因种子就熏在八识田里，逐渐成熟而感招天界安乐的果报。相反，如果造很重的嗔心等恶业就会种下三恶趣的种子，报应现前时就显现刀途、火途、血途等极其恐怖、惨烈的苦报。众生这样不断随业往来六道，犹如车轮旋转，每一世体形容貌各不相同，这怎么可能是实有的我、实有的法呢？
有情生命从哪里来？以无明造业的第二刹那，阿赖耶识田里就熏下种子（或熏成了因位识）。如果以爱、取滋润成为有支，就让种子成熟为果位识。依靠这个果位异熟识的力量，牵引着心投入父母精血中，就成了名色。之后，由八识田中种子的力量，推动一个个阶段的运行，乃至完成整个进程。简单地说，识现行就会不断地往识田里熏种子，种子成熟又生起现行，以现行再次熏习种子，这样辗转不断，就形成了因果相续，而导致长劫轮回。
由谁变现三界无量无边的假相呢？由阿赖耶识中所熏种子成熟的力量，变起根身器界无量的现相。比如善业成熟，会出现天人光耀的身体、美妙的受用、天界的宫殿、园林等显现；一个人对着虚假的财富不断地生起贪求、追逐的心理和行为，这样不断地渴望、希求，心上一个个妄念持续作用，最后真的会在心前变现出焦渴的饿鬼世界。但这一切根身器界只是心前的境相，就像梦的习气成熟，能变现各种梦境一样，这由妄想变出来的天界、饿鬼，说到底也只是假相。
就像因位心串习了种种习气，习气成熟，果位梦中就会变现种种虚妄的显现。无始轮回以来，由于八识田所熏各类种子的功能相继成熟，所以就一生又一生不断地变异着，轮回里众生没有固定不变的身形，今生相貌庄严，来世变得很丑陋。众生不断地轮转六道，转换着一个又一个生命形态，有时转成天人，有时又堕落成贫贱的乞丐。
阿赖耶识是整个轮回的作者，是它变现各种根身器界的假相，上演一幕幕戏剧，每一幕都是因缘所生，都没有什么实有的自性。虽然轮回因果全无自性，但只要八识因果相续没有中断，轮回变异就会不断显现。所以，通达阿赖耶缘起的真相，就会真正悟明没