第 25 部分

以上简要地解释了“一切法无我”中“一切法”这三个字的涵义。接下来解释“无我”的意

义。

言无我者，略有二种：一补特伽罗无我，二法无我。

无我，略说有二种：一、补特伽罗无我，二、法无我。

此正显示一切法无我者，即前五位百法之中，一一推求，皆无此二种我相也。

此处开始是正式显示一切法无我。就是说在上述五位百法中，一一观察推求，得不到

人我和法我这两种我相。

补特伽罗，此云有情。有情无我，即生空也。法无我，即法空也。

梵语补特伽罗，就是平常所说的有情。直译是“数取趣”，以惑业作为能取，数数不断

地取受六趣种种生处，指在六道中数数不断轮转受生的有情。

不观察时，我们误以为有补特伽罗实我存在。观察时，在有情五蕴的现相上，根本不

存在“补特伽罗”实我，这就是补特伽罗空、众生空或人无我，而法无我是指诸法无自性

。

且有情无我者，于前五位之中，若云心即是我，则心且有八，何心是我？又一一心，

念念生灭，前后无体，现在不住，以何为我？

那么，如何在百法上一一推理，寻求到本来没有“人我”呢？

如果认为“心就是我”。我们观察五位百法中，心指八种识，那么其中到底哪个是“我

”呢？如果说意识是我，那眼识等就不是我，眼识与我无关，就成了我以外的法。如果说

眼识是“我”，那耳识就成了“我”以外的法，就不是我的耳识了。假如笼统地说，所有的

识都是“我”。问题就麻烦了。人有八种识，每个识的性相、作用各不相同，完全不同的

八个东西非要说成是一个，就像八个不同的人非要说成是一个人那样。这样就相当于生

起了八种识，成了同时出现了八个不同的“我”，但这显然不成立。

再从过、现、未三时作观察，每一种心都是现一刹那就灭了，这些刹那灭的法中，过

去的心灭了，未来的心还没生，没有自体，当然都不是“我”；现在的心一刹那就没有了

，也不是实体的我，哪个是“我”呢？所以应该肯定一切心王都不是我。

若云心所是我，则心所有五十一，何等心所是我？三际无性亦然。

那么心所是不是“我”呢？五十一种心所各自的体性和作用都不同，比如贪心不是嗔恚

，嫉妒不是我慢，信心不是惭愧等。这样几十种心所，哪些心所是我呢？如果贪心是我

，则其他心所不具贪心的相，就不是我，这些就成了“我”以外的法，我们就不能说这些

是“我”的烦恼。如果把这些心所都当成是我，那每个人都会有几十个“我”。这就像几十

间房的旅馆里，每间房各有一个“我”，遇到某些境界，打开某些门时，就有一些“我”出

来了，遇到另一些境界，打开另一些门时，又有另一些“我”出来了。贪心生起时，贪心

的“我”就出现了，嗔心生起时，嗔心的“我”又出现了，但谁会这样承认呢？所以五十一

种心所，单个心所不是“我”，五十一个心所合起来也不是“我”。

再从过去、现在、未来三时上观察。五十一种心所都是因缘所生的法，过去的心已经

灭了，未来的心还没有生，都不能说是“我”。现在心刹那就消失，也不是“我”。无论过

去的心、未来的心、现在的心都不是“我”，所谓的“我”在哪里呢？这颗心就像秋天的云

，缘聚而现，缘散即灭，这些虚幻的心会是“我”吗？

若云色法是我，则胜义五根，不可现见，浮尘五根，与外色同，生灭不停，何当有我

？

如果说色法是我，一般人不会将外五尘看成是我，只会执著内五根是我。从胜义五根

来说，一般情况下见不到胜义根，难道“我”也见不到吗？如果见不到，怎么成立有“我”

呢？如果把浮尘五根当成我，这种刹那灭的法哪里是真实的“我”呢？因为浮尘五根与外

色性质相同，是念念生灭的体性，所以不是常一的我。这是多种不同体性的法积聚一处

，哪里是独一的“我”呢？进一步观察，名言中这些只是种种因缘生的现象，虽然妄识前

有生灭的假相，但实际中根本得不到实法，哪里会有“补特伽罗我”呢？

若云不相应行是我，则色心有体，尚不是我，此依色心分位假立，又岂是我。

如果认为“不相应行法”是我。名言中有自体的色法与心法尚不是“我”，何况依色法和

心法分位而假立的法。

只是依着色法、心王和心所的分位，假立不相应行法。既然只是一种假立，不相应行

法怎么可能是真实的“我”呢？

若云无为是我，对有说无，有尚非我，无岂成我？

如果妄执“无为法是我”，那就要这样想：相对“有”才说“无”，“有”尚且不是我，否认

有而说的“无”怎么可能是“我”呢？

各种无为法的名称是相对有而安立无。诸如，相对于有色体质碍，安立无色体质碍为

虚空；相对于存在受、想，而安立止息它的灭受想定；相对于苦受、乐受的止息，而安

立“不动灭无为”；相对于有烦恼，安立息灭它的“择灭无为”。“有”尚且不是“我”，“无”

哪里是“我”呢？就像幻影上没有“我”，影像消失的“无”怎么可能是“我”呢？

故知五位百法，决无真实补特伽罗可得也。

这样，通过在五位百法上一一推理寻求，就知道没有真实的补特伽罗，由此能通达人

无我。

次法无我者，依于俗谛，假说心、心所、色、不相应行种种差别；约真谛观，毫不可

得。但如幻梦，非有似有，有即非有。

其次，分二层来说“法无我”的意义：从世俗谛依于妄识的境界，假说存在种种千差万

别的诸法。根识现量所见，世俗中的确有心王、心所、色法、不相应行法等显现，就真

谛或圣智行境而论，这些法丝毫不可得，就像梦幻中的境界。

要明白这两种认识：非有似有，有即非有。梦中的山本来没有，但梦中感觉好像真的

有座山，这叫“非有似有”。看起来有的这些事物，实际上并没有，这就是“有即非有”。

所以不是离空单独存在“有”，也不是离有，单独存在“空”。空与有本来无二。

又对有为，假说无为。有为既虚，无为岂实？

而且相对于“有为”才假说“无为”，有为法显现只是一种虚相，并没有实法，而所谓无

为法又只是依有为法安立的假法。有为法既然是虚妄的相，无为法又怎么可能是实有法

呢？就好比梦中生了儿子，儿子尚且是假的，儿子的死亡又怎么会是真实的呢？

譬如依空，显现狂花。花非生灭，空岂有无？

比如以眩翳因缘，空中显现出狂花，错觉为狂花有生有灭。真实中既没有狂花的生，

也没有狂花的灭。狂花是假的，哪里会有生灭呢？狂花的空又哪里是有或无呢？

是知五位百法，总无实法。无实法故，名法无我也。能于五位百法通达二无我理，是

为百法明门。

这样就知道五位百法中，无论哪一种都没有实法可得，因为没有真实的法，所以称为

“法无我”。这样透过百法，通达二无我空性，就称为“百法明门”。