第 16 部分

，只是由一些基本的物质元素组合而成。比如说数论派认为物质世界本元，实际上只是

殊胜的自性，它是喜、忧、暗三种成分达到平衡的状况，如果这三种成分失去平衡，就

从物质本元自性状态，变现出世俗虚幻的万相，并没有什么人格化的主宰。现代人认为

，由基本粒子的相互作用而产生世间万法。

对于产生世间万法的因，无论增益承许为人格化的主宰，或者非人格化的物质本元，

诸如此类，都是世间聪明人染污慧搞出来的，都是不清净的邪见烦恼。它否认了“心为万

有的作者”，不相应法性无我空性。这样背离寂静实相的心，也是烦恼。

烦恼发生的机制

这里引用《广论》中的一段文，补充说明如何依萨迦耶见出生各种烦恼。

此复由其萨迦耶见，执为我已，遂即分判自他差别。如是分已，贪着自党，嗔恚他

品，缘我高举，执我常断，于我见等及彼相属所有恶行执为第一，如是便于开示无我之

大师，及师所说业果四谛三宝等法，邪见谓无，或复生疑为有为无，是耶非耶。

烦恼，是指各种心理波动的状态。首先了解非常重要的一点：萨迦耶见是烦恼的根本

，所有烦恼都是从这个根源产生。贪嗔等根本烦恼，以及嫉妒、散乱等随烦恼都是从这

个根本因中产生，因此说“万惑一根”。

如果明白这一关要，就知道如何断除烦恼。也就是说，只要能断除一切烦恼的根源—

—萨迦耶见（我见，我所见），一切烦恼支分就会随之寂灭。这就好比一棵毒树，无需一

一剪摘枝叶，只要斩断树根，它就彻底枯萎。同样，只要断除萨迦耶见根本，一切烦恼

就随之止息。

众生由于有萨迦耶见，而将无常、多体的蕴执著为常、一的“我”。一旦认定了这个虚

假的“我”，就会枝枝节节地蔓延，出现各种妄动、执著，由此变现出迷梦般的世间相。

由于有这个“我”，就会有相对的“他”，这样就分判出自他的差别，如果详细观察这个“我

”，就会发现它根本不存在。因为只是五蕴相续，只是刹那生灭，因缘生的客观现象，根

本没有一个常住、一体的“我”。没有“我”就没有相对的“他”。我自己是如此，其他有情

也是这样。只是一堆五蕴假合的现相，随因缘忽起忽灭，其中也根本找不到实实在在的

“我”。如果在一切有情上，认识到本来没有“人我”，那就不存在愚痴心缘“我”的种种增

益假立，即不可能有真正属于“我”的事物（我所）以及与“我”的关系亲疏等的分别。

导致一切造作与流转的根本就是烦恼。由于心没有相合无我实相，以执著“我”而引起

心上各种倾向的妄动。既然有我，心自然就会认为要保护自己，谁伤害“我”，我就要抗

拒他，打倒他，绝对不能让别人伤害到“我”；有人对我好，支持我，我就该拉拢他，让

他成为自己的人。基于这种自我保护意识，就会出现各种虚妄不寂静的心理活动，这些

都是烦恼。

现代人的一系列执著，都是建立在“我”的基础上。比如说，应该把“自我”包装成什么

形相，“我”有怎样的性格，“我”是什么星座，“我”有多少资产，“我”的人生经历如何等

等。这些都是源于“我”而生起的不同烦恼相。

因为推崇“我”，所以在“我”取得成功或有一些殊胜功德的时候，自然就有高慢的心态

。为什么呢？由于认为有“我”，所以在别人面前要表现出类拔萃的“我”，这就是慢烦恼

。相反，“我”不如人的时候，由于这个“自我”表现不出来，就会现出一种“我”很卑微的

样子，感觉“我”受到压抑，认为我被埋没了，被贬低了，会出现这样的自卑感。或者竞

赛的时候，我一定超过别人，要比他更成功、更优秀，这样就出现了竞争心。再者，当

我不如人的时候，心里没办法忍受他比我更耀眼、更圆满，就会产生嫉妒心。由于一直

执著这个“我”，当出现不同的境缘时，内心便会产生各种妄动，或者想抓取，或者去排

斥，或者要推崇，或者感觉到被压抑等等，在“我”上面建立了这些林林总总的烦恼。

仔细看看心态上起各种妄动的状况：比如好东西来了，为什么贪著在上面紧抓不放？

或者说，得到荣誉职称时，为什么那么粘着不舍？因为这些顺合自己的心意，让自己很

有脸面。为什么穿一件衣服都会非常计较呢？因为要用衣装突显自我。为什么提到某人

，心里就不舒服，很讨厌他呢？因为他不顺我的心意，对我有威胁。为什么心忽然有一

种高高在上的感觉？因为认为自己获得了成功，远远高于众人。为什么突然就失落了呢

？因为无法接受别人的成就。为什么突然觉得自卑，畏畏缩缩，直不起腰来呢？因为感

觉自己很卑微、很渺小……这些心上的妄动，叫做非见烦恼，它们都是不寂静的心态。想

想看，这些不寂静的妄动，不都是因为执著有“我”才出现的吗？

一旦知道本来没有我，就不会为“我”起心动念，没有“我”怎么会执著有“我”的容貌？

当然不会为了让“我”变得更加青春美丽、更加富有吸引力而去化妆、美容。不会因为“我

”的相貌好而产生自豪感，也不会因为“我”貌不如人而产生自卑感。不必维护自我，就不

必有意识地贪著对我有利的东西，不会去吸引、拉拢别人，也不会去打倒敌人。没有了

“我”，就不再发起各种造作，维护“我”、推崇“我”的各种惑业妄动就会自动止息。

以上这些心理妄动是非见的烦恼，见方面的烦恼也是如此，执著实有补特伽罗我之后

，围绕这个“我”就会衍生出各种不正确的见解。

有我，随之就有对于它性质的判定，就出现了执著常、断的边执见。认为“我”永远存

在，即使肉身死了，但“我”还会一直延续到未来所有生世，这就是常见；认为死亡之后

，“我”就没有了，一灭永灭，这就是断见。

有的人执著与我见相连的各种见解非常殊胜。比如说，我要做一个有个性的我，做一

个潇洒、英勇、敢作敢为的我，或者要做一个什么都不在乎、敢于及时行乐的我，或者

做一个有叛逆精神的我……这些都是基于“我”而形成的见解，叫做见取见。再认为“我”能

做出种种标新立异的行为，这才超人一等，这就是戒禁取见。另外，有的人熏习了多年

世间学说，建立了坚固的见解体系，所以他根本不愿意全盘否定自己，不愿意接受开示

无我的大师和教法，只想要维护自己的主张，建立有我，他们会怀疑宣说无我的导师——

佛，难以信受无我、空性、三世因果、四谛等的道理，因此就可能产生邪见。有的人得

到过世间的各种荣誉和成就，一旦接受无我，就等于彻底瓦解自己的见解体系，等于承

认自己过去建立的观点都一文不值，所有的努力通通被粉碎，错到没有任何意义。因此

，有的人会生怀疑心，不愿意相信就干脆否定佛的见解。这整个一套都是莫名其妙的，

根本没什么道理。所谓的看法、观点是怎么来的，不就是在我见上添加一大堆的错误认

识而引起的吗？离开了“我”，怎么去建立这些见解呢？

为什么要走出世间的还灭之路呢？因为由执著有我而引起的，无论是见还是非见，这

一切心态都是烦恼，都以不寂静为相状。以此不寂静的心为因，产生出的全部是苦的法

。我们原先的认识、心态和行为都是颠倒的，依靠妄执而出现了这一切，这些都只是枉

自烦恼受苦而已，丝毫没有意义。只有从根本上息灭虚妄的我执，如水融水般地契合本

来无我的实相，一切的烦恼妄动才会止息，一切苦恼才会随之而灭尽。这就是我们要走

的解脱道。总而言之，整个轮回运行的机制，就是像前面所说那样，除此之外，再不必

去寻找其他的原因。