第 17 部分
如《释量》云：“有我知有他，执嗔自他分，与此等系属，生一切过失。”
《释量论》这一颂也在说这个道理，我们认为有“我”，在此基础上就会认为还存在着“他”，由此就有了对比，从而建立起自方他方。随后以为合自己心意的、支持自己的、顺从自己的就是自己这一边的，这样执取就是对自方贪著。而另一方面，认为那些不合自己心意的、威胁自己的、损害自己的，就认为是敌方，就加以排斥或破坏，这便是生了嗔烦恼。
以有“我”存在的见解为中心，根据种种不同的所缘境相，会做出种种不同的反应，产生八万四千烦恼，所以说“与此等系属，生一切过失”。“我”与贪嗔为主的种种烦恼相连，产生出各种虚妄的造作，这叫做业。烦恼是错乱地起心，业是错乱地造作，苦是错乱地变现。这些都是有过失的法，没有一样是如理的、值得赞赏的。在这些烦恼的驱使下，身体做出各种行为，口中说出各种语言，心里出生各种想法，这样就会生起轮回因因果果的一切过失。轮回唯是虚妄，不具任何实义；唯是具过失的法，没有任何功德；唯是苦性的法，不存在真实的安乐。
以上讲了烦恼生起的机制，也就是以萨迦耶见为根源，缘不同方面现起不同妄动，这样就形成了见与非见的无量烦恼。一旦不再执著有“我”，就能止息这一切妄动。
五随烦恼二十者：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七憍，八害，九嫉，十
悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。
或无别体，惟是烦恼分位差别；或有别体，性是烦恼同等流类故名为随烦恼。
（“分位”这个词表达的意义很全面、很精微。它是从空间或时间上，就某法积聚或相续分出的不同差别位。分位可粗可细、可长可短，甚至一个微尘、一个刹那都是一种“分位”。这里的烦恼分位是指相续上的分位。）
“随”烦恼是相对“根本”烦恼而说。有些随烦恼没有单独自体，是对某个烦恼的差别分位而安立的；有些具有与根本烦恼不同的体性，是某个根本烦恼的同等流类（等流），就像上游和下游的河水属于同类那样，所以这些叫做“随烦恼”。
一忿者，依对现前逆境，愤发为性。能障不忿，执仗为业。此即瞋恚一分为体。
一、忿，依于那些已现前，不利于自己的境，或者自己不喜欢的境，内心忍不住愤怒地爆发出来。嗔恚是就总体而言，忿是它的一种表现。
忿的作用：障碍不忿。不忿是心能保持平静而不愤怒。由起了忿恚，就已经压不住，愤怒到爆发出来的阶段时，会拿刀、枪、棍、棒等武器去打击对方，就像有些人脾气暴，两句话不合，就开始干仗那样。由此可以看出，忿以嗔恚为体，是嗔的一分。
二恨者，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。此亦瞋恚一分为体。
二、恨，以起忿为前因，心里怀着恶意不舍，结成怨仇为体性。比如有的女人恨心大，恨人三年还不放下，一提起来，还咬牙切齿，这就是已经成怨结，衔恨不舍。恨也以嗔恚的一分为体。
恨的作用：（一）能障碍不恨。比如朋友打归打，骂归骂，事后并不恨你，就是没有恨心。如果发生冲突，一直怀恨在心，变成无法解开的怨结，就障碍了不恨。（二）恨能令心热恼。一想到所恨的人，或者碰面接触，烦恼马上就冒出来，心里特别热恼，甚至提起对方就怒火中烧，愤恨不平。
虽然外在并没有什么真实的亲怨，但世人不明白万法唯心，以分别心把假立的自方、敌方当成真的，一直想着对方如何不对，他如何如何伤害过我……始终放不下这样的执著，怀恨不舍。其实，最终受伤的还是自己，因为在生仇恨心的时候，自己身心热恼不堪，五脏六腑都受到了伤害，而且还会因此堕落恶趣。所以为人处事，不一定要摆出愤世嫉俗、苦大仇深的样子。
如果了悟心的运行法则，对冤家的加害，作善知识想、作饶益想、作消业想，这样只会生欢喜心，只会感念他的恩德。所以遇到逆境，应该看到事情有利的一面修安忍：这是我的善知识，他特意这样显现，来成就我的安忍；这真是极难得的机会，以这一次安忍，能消除多生累劫的罪业，能圆满很大的资粮，所以他对我有大恩德，他为我堵住恶趣的门，赐予我安乐果；这是佛来现威猛相，以忿怒猛咒来消除我的业障。像这样念他的恩德，心里不但没有恨意，反而得到了清净。
从这个例子，可以体会万法唯心的道理。如果能考虑积极的方面，就会感觉什么都好，没有不能接受的；如果只往坏的方面想，一切顿时成为坏的境界，这叫做“唯识变现”。只是个人思想切入点不同，除此之外没有别的苦乐之道，苦乐观待自己如何用心而已。懂了这个原理，平时无论遇到什么违缘，都要作安乐想、得利益想，这样就不会生起恨的心理，也就无往而不利了。
三恼者，忿恨为先，追念往恶，触现逆境，暴热狠戾为性。能障不恼，多发凶鄙粗言蜇螫于他为业。此亦瞋恚一分为体。
三、恼，之前曾经生过忿心和恨心，在追忆过去不愉快的事，或者触及现前逆境（如碰到冤家对头）的时候，“仇人相见分外眼红”，心里一下子就火起来，这种暴热、狠戾的心态就是恼的体性。恼的作用：障碍不恼。其实恼是一种报复心理，因为恨他，所以一遇到对方，就会说很多恶狠狠的难听话刺伤他。
由于过去结了恶缘，现在触到逆境，心里顿时狠戾起来。“蜇螫”形容像毒蛇咬人。以恼的心理，一见到冤家，就会口出恶言，说很多刺伤的话语。而造恶口的业恼怒对方，它的毒害胜过了蛇毒，在死后会感受果报转为毒虫身，无法解脱。所以修行人要戒除恶口，说话不能狠毒。
那么，忿、恨、恼这三种心有什么共同点，又有哪些差别呢？忿、恨、恼都以嗔心为体，都是嗔心的表现。忿是缘着现前的境，一下子暴怒起来，手里拿着器杖要攻击对方；恨是缘过去的事，想起“他怎么对我”，生起了一种恨他的心理；恼是想到过去的事，又触到现前的境，一下子恼怒起来。又可以说，忿会发起身表业，手里拿刀、拿枪等；恼会发起种种暴恶的粗语；恨是在意念上没办法脱开，一直怀恨不舍。
四覆者，于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼不安隐故。
四、覆藏，指自己造了罪业，害怕别人知道，怕因此失去利益、名誉，而把罪行隐藏在心里，不坦白发露。覆的作用：障碍不覆。常常串习覆藏的心理，养成习惯，就很难坦诚地承认错误，发露忏悔。而且，由于心里覆藏了罪业，将来一定会追悔、热恼，不得安宁。
这就像树根一旦暴露在外面，树很快就会枯死，如果把它埋在很深的地下，树根得到保护会有不断生长的力量，就长得枝繁叶茂。把罪业埋藏在心里，它的根一旦坚固，不断增长，就难以拔除，所以小罪会变成大罪。有智慧的人，造了罪业马上发露忏悔，即