第 19 部分
不拔，别人有困难乞求时，也不肯施舍；技术上有专长，别人请教时不肯透露；自己懂得佛法，别人请教时悭吝而不肯传授。
对于财和法，智慧的做法是让它流通发挥作用，不断地扩大它的利益面。这就像水，如果不流动，会成为一潭腐水，而使之流通开来，就能发挥其作用。打不开心量，视财法为个人私有物，就容易落在悭吝中；如果反过来，知道这些不属于私人所有，视财和法为法界公共资源，让它尽量地流通，就会出生无穷无尽的利益。
因果规律是这样的：越给予就越富足；越吝啬就越贫乏。福德大小随着心量而定，如果心量缩得很小，福德绝对就小，将来受用就贫乏；如果心量很大，什么都能舍，将来一定富有。一个人慷慨大方，就有一种大富贵的相；一个人吝啬小气，自然气度、光色都缩在一个很小的范围里无法扩大，怎么能有大富贵的相呢？所以很明显悭吝使人贫乏。
按照“布施增长福德”的规律，使福德辗转增长，才是智者纵横天下的胸怀。在中国受供奉的财神——陶朱公范蠡，历史上记载他“三聚三散”的故事，每一次他聚了财，就散掉，这样前后三次，结果福报变得越来越大。一次次地布施就是一次次地积福德，这样真正做开来了，会感觉人生境界逐渐开阔，好因缘自然汇聚到自己身上。
从正反面观察，会发现自己身上有很多错误观念。比如好东西留给自己，才是对自己好，没想到这是在害自己。怎么说呢？因为心是变现万法的作者，如果心悭吝了、抓得紧紧地不肯放开，就不会有东西进来，所变现的果报就是贫乏。现在知道这一点，就不要再做这种害自己的傻事了，要反过来做，让自己的心放开，使它慷慨地给予，这样就有回馈。大家应当细心体会唯心变现的道理，就会明白越布施才越对自己好，这样的心变现的果报就是富有。
法也是唯心变现。打个比方，一盏灯光，如果只想据为己有，不愿灯的光明照亮别人，就会把门关上，把窗帘拉上，结果发现灯光还可以照到别人，愚蠢的人就会拿一个灯罩把灯罩住，在灯罩里只留一点光，结果自己的屋子也漆黑一片了，这是很愚蠢的做法。像这样，如果缘佛法起悭吝心，不愿意把正法的光明散播出去，结果使自己陷在愚痴的黑暗中。如果能反过来，把灯光尽量放出去，打开门窗，或者直接把灯挂在门外，让更多人得到光明，自己也光明自在。同样，打开心量做法布施的结果，能使自己智慧更加明了。
这样思维观察就会明白，没有什么外在因素能让我们贫乏。导致我们身心贫困的唯一因素就是悭吝。看清楚悭吝是心中的苦因后，就要尽量对治。其实，悭吝也只是自己想错了、串习错了而养成的心，只要肯反过来改，肯跟习气作斗争，就一定能转成慷慨施舍的善心。如果自己贪著一件好东西，不愿施舍时，就要警觉：这是悭吝的烦恼，它会使我狭小、贫乏，咬紧牙关也要做布施。刚开始做不到全部布施，就先给一半或者给三分之一，这样逐渐练习，通过一次又一次的布施，慢慢增长上去，就会越来越有力量，最后会彻底断掉悭吝的恶习。
此十各别起故，名为小随烦恼。
以上这十种烦恼各别而起的缘故，称为“小随烦恼”。
忿等十种烦恼是独自生起的恶心，范围很小，所以叫小随烦恼；无惭、无愧二种随烦恼通于一切恶心，范围比较宽泛，所以叫中随烦恼；掉举等八种心所通于不善、无记，遍一切染心，所以叫大随烦恼。
十一无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为业。
十一、无惭，不顾自己人格，不顾佛法，以轻视拒绝善行作为体性。有惭就会对于善行看得很重，不愿作恶。无惭的人，拒绝善法，根本不顾及什么人格和佛法。对于善法很轻视，造恶也无所谓，这样恶劣的心态就叫“无惭”。
无惭的作用：能障碍惭耻，生长一切恶行。人没有了惭耻，就会滋生一切恶行，造各种身口意恶都无所谓，所以说以无惭能生长一切恶行。如果心里有惭耻的心，觉得造恶有辱自己的人格和佛法，以这种心理就能停止恶行。
十二无愧者，不顾世间，崇重暴恶为性。能障碍愧，生长恶行为业。
十二、无愧，就是不顾世间舆论，崇尚暴恶的行为。无愧的作用：能障碍羞愧，生长一切恶行。
对于什么是善行，什么是恶行，世间有一致公认的公共道德标准。如果一个人崇尚邪恶暴行，不顾及世间舆论的约束，那就是生了无愧的烦恼。比如以随意性交为自由，以“性伴侣多”为荣，崇尚邪淫；以造假为发财致富之道，不顾及舆论的指责。像这样，一旦出现了无愧的心理，就不会禁止造恶，而且会不断增长恶行。
此二遍不善故，名为中随烦恼。
“无惭”与“无愧”两者，普遍存在于一切不善业中。所以叫“中随烦恼”。
十三不信者，于实德能，不忍乐欲心秽为性。能障净信，懈怠所依为业。
信心是对真实事理，有深深忍可于心的胜解信；对三宝清净功德，有欢喜、清净的信心；对能得解脱、能出生圣道的善法等，有乐欲求取的信心。
“不信”与信心相反，对真实的事理，没有深忍于心的信心；对于三宝真实、清净的功德，没有清净信心；对于善法的功能，没有乐欲求取的信心。
不信的作用：障碍清净的信心，成为懈怠所依。现在很明显的事，不说相信高深的佛法，很多人对人伦的道德也没有了信心，信心一旦沦丧，人就陷在懈怠中，大众普遍对于断恶行善没有什么积极性，所以不信是懈怠的所依。
十四懈怠者，于断恶修善事中，懒惰为性。能障精进，增染为业。
十四、懈怠，在断恶修善的事上，心里松懈、懒惰。比如很懈怠烦恼重，就提不起劲礼佛、拜忏、做义工、行持善法。懈怠的作用：能障碍精进。烦恼一旦加深，在行善、断恶上就丝毫不会精进，即使经过十年八年，佛法上也是一事无成。懈怠也会增长染污，一年三百六十五天，将近上万个小时，都在做与佛法相反的事，念念不断地发起染污业，导致心上染污不断增长，久而久之，身心就变得特别不清净，这就是堕落的相。
设于染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。
不但在行持善法上松懈懒惰，叫做懈怠，对于染污的事精进，也叫懈怠，退失善法的缘故。比如贪欲很强，什么游戏娱乐都玩得很起劲，这也是善法上的懈怠。
对于轮回染污的事，非常有兴趣，勤奋不懈，这也叫做懈怠。为什么？因为一心不能两用，踊跃投入恶法上，善法当时就退掉了。比如看电影、电视，看报、上网、玩游戏、逛商场、狂歌劲舞、聚会聊天、牵狗玩鸟、踢球下棋、追名求利、吃喝享受等，兴致勃勃、全心全意投入在这些世间法上，夜以继日，看似精进，以退失清净正法的缘故，是在造恶业，就属于懈怠的烦恼。
十五放逸者，于染不防，于净不修，肆纵流荡为性。障不放逸，增恶损善所依为业。
十五、放逸，对于染污不加防护，对于清净法不作勤修，放任心不断地流荡。