第 6 部分

山河大地等色法是什么性质呢？答：一切色法是心王和心所二者所现的影相。离开心

王和心所，没有独立存在的色法。

色法与心王、心所关系：心王和心所是能现起山河大地等色法的作者。就像放映机，

投放出各种色、声等的影像，色法是心王和心所投出的影相，所以离心外没有独立存在

的色法。

不相应行，即是依于心、心所、色三者之分位差别而假立，故不离心、心所、色也。

“不相应行”是依于心王、心所、色法三者，就其不同分位差别而假立的，所以不是离

开心王、心所、色法而单独存在。

比如从生到死之间，今生一期生命的心识相续，对此心识流程可以假立生、住、异、

灭等各种分位。如果扩展到无始流转，就能对此安立无量生的各种分位。这样就明白不

相应行法只是依心识的分位差别而假立，并不是在心识之外另有什么不相应行法。

无为法，即是心、心所、色、不相应行四有为法所显示故，亦与四有为法不一不异也

。

无为法就是由以上心王、心所、色法、不相应行法这四种有为法所显示，所以与这四

种有为法之间既不是一体，也不是异体。

第一心法，略有八种：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七末

那识，八阿赖耶识。

心性离过绝非，尚不可名之为一，云何有八？若论相、用，浩然无涯，今就有情分中

相、用最显著者，略有八种。

若有人问：既然心性离过绝非，没有定相（边）可得，连“一”都没有，怎么会有“八

”？又怎么说有“八”识呢？

回答：从实相上讲，心性确实离一切相，连“一”都没有，更不会有“八”。然而心体不

是断空，在由体而显现的相状和作用上观察，心上的相状和作用确实浩然无涯，无量无

边。这里就有情位，最显著的相状和作用，简略地说心有八种。

那么是哪八种呢？具体如下：

依于眼根，了别色尘，名为眼识。

依于耳根，了别声尘，名为耳识。

依于鼻根，了别香臭，名为鼻识。

依于舌根，了别滋味，名为舌识。

依于身根，了别痛痒寒热等触，名为身识。

依于意根，遍了五尘，亦能分别落谢影子，亦能通缘过去未来，名为意识。

这里先说前六识。对照论文，我们可以通过内观，在自心上体认这六种识的体相和作

用。

首先，心依于眼根而能明了识别青、黄、赤、白等颜色，长、短、方、圆等形状，这

一类了别的心就叫“眼识”。如果我们没有睡着，通过正常的眼根、光明、空间等因缘，

就能看到形形色色的事物。透过这个现象可以觉察到，自心有一种明了识别万物颜色和

形状的能力，就像现在看屋子里的东西，无论看什么都清清楚楚的。这样对物体颜色、

形状了然识别的心，就叫眼识。

其次，我们也有耳识。比如听到音乐、说话的声音、汽车喇叭声等，我们有能明了识

别这些声音的心，这种了别的心就叫耳识。

三是鼻识。对香、臭、焦、霉等的气味，当时就能明了识别，这种了别的心就是鼻识

。

四是舌识，比如对茶饭的酸、甜、苦、辣等味道都会明了识别，这种了别的心就叫舌

识。

五是身识，身体接触砂石的粗糙感，感受丝绸的柔软，或者感觉冷、热、痛、痒等，

像这样对于种种触尘能明了识别的心，就叫身识。

六是意识，因为任何事都可以作为它分别的对境，所以它的认识范围比较宽广，可以

说意识有无穷的分别空间。第六意识能分别色、声、香、味、触这五种境相，而且不单

对现在的境能作分别，对过去和未来的法也都能作分别。但意识不能直接缘取色、声等

五境，它是在前五识取了五种境相之后，再对五尘落下的影子作分别。平常坐着想入非

非、回忆等等，这些都是第六意识在起作用。

前五识所依五根，皆是净色。此第六识所依意根，则是心法。

八识中，前五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）所依五种根都是净色。比如，眼

根以眼中的一分净色为体性，就像净醍醐，有这个根才能生眼识，这个根损坏了，就会

失明。第六识所依的意根是心法。就像识依眼根生起，叫“眼识”。由于第六识依于第七

末那识而起，第七意是生起第六识的所依，称为意根，也叫“意”，所以第六识叫“意识”

。

此之意根，从无始来，内缘第八识之见分，虚妄执为实我实法，故名为末那识。梵语

末那，此翻为意，由其恒审思量为性相故。

能生第六意识之所依或意根，从无始以来向内缘取第八识见分，虚妄地执为实我、实

法，所以叫做“末那识”。梵语末那，翻译为“意”，因为它以“恒审思量为性相”。这里“恒

”是恒常，“审”是审察。

八识都有思量的意义，前五识是非恒非审的思量，第六识是审而非恒的思量，第八识

是恒而非审的思量，只有第七识是亦恒亦审的思量。对七识加上“恒审思量”两字是为了

区别其他识。

然前六识时起时灭，喻如水波；第七末那，无始相续妄执我法，喻如水流；阿赖耶识

，则喻如水。

然而前六种识如水波，时起时灭。第七末那识从无始以来不断地执著我、法，就像迁

流不断的河水。而阿赖耶识则比喻为水。

相比第七识的长时相续，眼等前六识不是任何时候都生起，只有根、境、识聚合的时

候才起作用，比如看电影，当时眼识在了别影像，耳识在了别声音，第六识在分别，时

过境迁，这些识就都不复存在了；舌识也是吃饭时才现起，不吃饭就不现行。这就像水

波只是暂时随风兴起，风平则止息。第七识恒时相续，就像水流。而阿赖耶识就像水。

梵语阿赖耶，此翻为藏。具有能藏、所藏、执藏三义。

第八识，梵语阿赖耶，译为含藏。有三层意思：一、能藏，二、所藏，三、执藏。

“能藏”是说，就像宝库能储藏金、银、琉璃、玛瑙等各种宝物，阿赖耶识能含藏变现

万法的种子或功能，依靠它能现起心王、心所、器界、根身等。它是一切种子所依的缘

故，也称为“八识田”。换句话说，凡是现行出来的法，它的种子就藏在阿赖耶识田里。

“所藏”就像宝库所藏的是金、银等物品，第八识所藏的是一切法的种子。

“执藏”，好比守卫执著宝藏一样，第八藏识被第七识所执，也就是第七识一直执著第