第 2 部分

为体性。别则对治无惭，通则息诸恶行，以为业用。

四愧者，依于世间他人诃厌增上，轻拒暴恶，由此羞耻过罪而不敢为，以为体性。

别则对治无愧，通亦息诸恶行，以为业用。

五无贪者，于三有及三有资具无所染著，而为体性。别则对治贪著，通则能作众善，以为业用。

六无瞋者，于三苦及三苦资具无所憎恚，而为体性。别则对治瞋恚，通则能作众善，以为业用。

七无痴者，于诸谛理及诸实事明解，而为体性。别则对治愚痴，通则能作众善，以为业用。

八轻安者，远离粗重杂染法品，调畅身心，于善法中堪任修持，而为体性。对治昏沉，转舍染浊身心，转得清净身心，而为业用。

九不放逸者，即精进及无贪无瞋无痴三种善根，于所断恶防令不生，于所修善修令增长，而为体性。对治放逸，成满一切世出世间善事，而为业用。

十行舍者，亦即精进及三善根，能令其心平等、正直、无功用住，而为体性。对治掉举，寂静而住，以为业用。此与五受中之舍受不同，故名行舍。

十一不害者，于诸有情，不为侵损逼恼，即以无瞋而为体性。能对治害，悲伤怜愍，以为业用。无瞋名慈，不害名悲。与乐拔苦，度生胜用。故体虽一，约用分二。

四烦恼六者：一贪，二瞋，三慢，四无明，五疑，六不正见。

烦躁扰动，恼乱身心，故名烦恼。

一贪者，于有有具染著为性。能障无贪善根，生苦为业。

二瞋者，于苦苦具憎恚为性。能障无瞋善根，不安隐性，恶行所依为业。

三慢者，恃己所长，于他有情心生高举为性。能障不慢，生苦为业。

四无明者，亦名为痴，于诸理事迷暗为性。能障无痴善根，一切杂染所依为业。

五疑者，于诸谛理犹豫为性。能障不疑及诸善品为业。

六不正见者，亦名恶见，于诸谛理颠倒推求，染慧为性。能障善见，招苦为业。

复有五种：

一萨迦耶见。萨迦耶，义翻积聚，亦名身见。谓于五蕴执我我所，一切见趣所依为业。

二边执见，谓即于身见随执断常。障出离行为业。

三见取，谓于诸见之中，随执一见及所依蕴，执为最胜能得清净，一切斗诤所依为业。

四戒禁取，谓于随顺诸见之戒禁及所依蕴，执为最胜能得清净，无利勤苦所依为业。

五邪见，谓谤无因果，谤无作用，谤无实事，及非前四所摄诸余邪执，皆此邪见所摄。

五随烦恼二十者：一忿，二恨，三恼，四覆，五诳，六谄，七憍，八害，九嫉，十悭，十一无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。

或无别体，惟是烦恼分位差别；或有别体，性是烦恼同等流类，故名为随烦恼。

一忿者，依对现前逆境，愤发为性。能障不忿，执仗为业。此即瞋恚一分为体。

二恨者，由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。能障不恨，热恼为业。此亦瞋恚一分为体。

三恼者，忿恨为先，追念往恶，触现逆境，暴热狠戾为性。能障不恼，多发凶鄙粗言蜇螫于他为业。此亦瞋恚一分为体。

四覆者，于自作罪，恐失利养名誉，隐藏为性。能障不覆，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼不安隐故。此以贪痴一分为体。恐失现在利誉，是贪。不惧当来苦果，是痴也。

五诳者，为获利誉，矫现有德，诡诈为性。能障不诳，邪命为业。此亦贪痴一分为体。

六谄者，为罔他故，矫设异仪，险曲为性。能障不谄，不任师友真正教诲为业。此亦贪痴一分为体。

七憍者，于自盛事深生染著，醉傲为性。能障不憍，生长杂染为业。此以贪爱一分为体。

八害者，于诸有情心无悲愍，损恼为性。能障不害，逼恼为业。此亦瞋恚一分为体。

九嫉者，殉自名利，不耐他荣，妒忌为性。能障不嫉，忧戚为业。此亦瞋恚一分为体。

十悭者，耽著财法，不能惠舍，秘吝为性。能障不悭，鄙涩畜积为业。此亦贪爱一分为体。

此十各别起故，名为小随烦恼。

十一无惭者，不顾自法，轻拒贤善为性。能障碍惭，生长恶行为业。

十二无愧者，不顾世间，崇重暴恶为性。能障碍愧，生长恶行为业。

此二遍不善故，名为中随烦恼。

十三不信者，于实德能，不忍乐欲心秽为性。能障净信，懈怠所依为业。

十四懈怠者，于断恶修善事中，懒惰为性。能障精进，增染为业。设于染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。

十五放逸者，于染不防，于净不修，肆纵流荡为性。障不放逸，增恶损善所依为业。即以懈怠及贪瞋痴四法为体。

十六昏沉者，令心于境无堪任为性。能障轻安毗钵舍那为业。

十七掉举者，令心于境不寂静为性。能障行舍奢摩他为业。

十八失念者，于诸所缘不能明记为性。能障正念，散乱所依为业。即以念及痴各一分为体。

十九不正知者，于所观境谬解为性。能障正知，多所毁犯为业。此以慧及痴各一分为体。

二十散乱者，于诸所缘，令心流荡为性。能障正定，恶慧所依为业。

此八遍于不善及有覆无记之二种染心，故名为大随烦恼。

六不定四者：一睡眠，二恶作，三寻，四伺。

不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。

一睡眠者，令身不自在，心极暗昧，略缘境界为性。障观为业。

二恶作者，追悔为性。障止为业。