第 5 部分

劫也说不完。现在本论用五位百法收摄一切法，所以叫做“略”。“略”不是缺少，而是作

简要地归纳。这样做效果简明扼要，能很快把握住一切法的总纲。论主说“一切法者，略

有五种”，虽然只略说五位，其实已经涵盖了一切世间法、出世间法、假法、实法、色法

、心法、主要的法和助伴（从属）的法。

何者？前之四位，收世出世有为诸法；第五无为，收世出世无为法性。就前四中，前

三是实，第四是假。就前三中，前二是心，第三是色。就前二中，初一是主，第二是伴

。有主必有伴，伴不离主。有心必有色，色不离心。有实必有假，假不离实。有有为必

有无为，无为亦岂离有为而别有自性哉？

为什么五位统摄一切法呢？因为心法、心所有法、色法和不相应行法这四位尽收世出

世间所有有为法，第五位无为法尽收世出世间无为法。而且前四位法中心王、心所、色

法这三者是世俗中的实法，即在世俗中无欺存在其显现；第四不相应行法为世俗中的假

法，即仅仅是分别意识就心王、心所、色法三者的各个分位而作的假立，在世俗中不存

在其显现。又就前三位中来说，前二心法、心所有法是心，第三是色；就前二位而言，

第一心王是主，第二心所是伴。

有主就一定有同伴，伴不离主，即有心王就定有心所有法。有心就必定有色，色不离

心，即有心王和心所就一定有它们所现起的色法影相。有实就一定有假，假不离实，即

有心王、心所和色法这三种显现，就一定有针对这些显现而假立的分位差别，如生、住

、异、灭、无想位、灭尽定位等不相应行法的安立，也会安立东、南、西、北等各方位

，安立过去、现在、未来等各时间分位。有有为就一定有无为，无为又哪是离有为而别

有自性呢？即只是观待有为而立无为，并不是离开有为有独立的无为法的自性。由此可

知，五位统摄一切法，无有余蕴。

于此五位百法，求所谓有情、命者等了不可得，是补特伽罗无我。求所谓轨解任持者

，亦了不可得，是法无我也。

接下来，就是在五位百法上推求有没有主宰性或自性。首先在五位百法里，寻找有没

有有情、命者或者受者、作者等，结果会发现根本没有这些法，这就叫做人无我——“补特

伽罗无我”。

接着再观察，一切法无我的义理。这里的“轨解任持”是“轨范可生物解，任持不舍自

相”。“轨”就像固定的轨道，“范”就是一定的范围。“任持不舍自相”就是指万法恒时持有

自己的体相而不舍弃。这句话是说，万法看起来都有它固定的体性相状，决定自住不会

逾越自身的范畴。因为如此，我们能生起对万事万物的了解：桃红柳绿、山高水长、张

肥李瘦、古今十方……我们能一一予以辨别。

那么，这一切是不是像显现的那样，任持着它自己的体性？比如眼见一张桌子，真实

中也这样存在吗？显现识前的长、短、方、圆等，真实中有没有这样的形状？或者十、

百、千、万等数量，上、下、左、右等方位，真实中存不存在这些？没有详细观察，每

个法看起来有它自己的相状，但这只是按照妄识前的显现而得出的粗浅认识，真正以理

观察，这些法并不是自己独立存在，都是依他而起，所以都无自性。

最初听“无自性”会觉得难以理解，不知道“无自性”到底在说什么。这样不开窍，是因

为没有观察种种色法和心法如何产生，没有见到一切法依他而起、依他假立，心就一直

无法契入“无自性”。

其实，幻化八喻就是在指示万法无自性。清澈河水与空中明月，当空幻因缘和合，随

之水中现起了皎洁月影，水月这样的假相怎么可能有自性呢？它不可能存在独立自体。

这就像套公式，其他色法、声音等都可以这样作观察。比如看电影的时候，放映机上没

有电影，幕布上没有电影，单独每一束光线里也没有电影，虽然如此，但是当灯光透过

胶片投在幕布上，以因缘和合的作用力就现起电影。这样一种因缘和合幻出的假相，怎

么可能有主宰性呢？我们试着划一根火柴，火柴盒磷片上没有火，火柴头上也没有火，

手的动作上也没有火，但是火柴头和磷片一摩擦，立即就幻现出火来，这也是因缘合成

的假相，并不是有主宰性的法。

总之，有情根身及其所依的器界，内在种种心王、心所，都是依他而幻起，都无自性

，这叫做“法无我”。

一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。

有人问：为什么五位中先讲心王，再讲心所，之后讲色法，然后是不相应行法，最后

再讲无为法呢？

答：这样次第宣说的原因是：心王在一切法中最殊胜或者最主要，故在首位宣说。心

所跟心王相应而起，故在第二位宣说。色法是心王、心所这二者所现影像，故在第三位

宣说。不相应行法是心王、心所、色法这三者的分位差别，故在第四位宣说。无为法是

相对心王、心所、色法、不相应行法这四者所显示，故在第五位宣说。

此申明百法列为五位之次第，即显离心别无自性，故一切惟心而无实我实法也。

这样阐明百法排成五位的次第，是从总的方面显示，离心以外万法并没有什么自性。

所以说一切唯心，没有离心外真实的我和法。

这里明示了百法列为五位的用意——显示万法唯心。第一类是心王——八种识；第二类是

与心王相应的一系列心所；第三类是心王和心所所现的色法影相；第四类是心王、心所

、色法三者的分位差别；第五类是前四者所显示。由这安立五类法的道理观察百法，就

会得到很肯定的认识：万法唯识，识外无法。

我们过去感知外部世界的千差万别，认为心只是一点点，心外有无数的法。学了百法

明门论，知道原来这是一种错误观念，一切法其实只是我的心，心外再没有什么法。如

果知道一切唯心，在认识上就有了根本性的转变。过去将无量无边的法看成像虚空一样

广大，把自己的心看成空中一片云，现在认识到万法唯心，知道万物都是心识的现相，

一切都是心的幻变、心的假立，就不再认为这一切离心别有自性。

心法，于一切法中最胜，由其能为主故，此能统一切法也。

一切法中，心王最殊胜、最第一。由心王能做主的缘故，说它能统领一切法。因此知

道佛法以心为主，不像唯物论以物为主。

物质只是心的影相，怎么能以心的影相为主要、为中心呢？唯物论从根本上就颠倒了

。如果认为物质看得着、摸得着，享受五欲本身就是乐受，有了这些偏执的观念，当然

就会以物质为中心，认为享受物欲才是最现实的。这样看重物质、崇尚物质，使得人类

物欲急剧膨胀，这就导致了人类迅速物化。这样本末倒置的结果是，人们越来越背离真

相，内心变成了一片荒漠。

心所有法，即与此心相应，故不离心也。

心所是心所有法的简称。它是与心王相应而起的种种心理活动以及心理作用。因此，

离开心没有独立存在的心所法。

色法，即是心及心所二者所现之影，故不离心及心所也。