第 8 部分

有实在的人、实在的法，一切只是自己的妄想而已。

第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一遍行有五，二别境有五，三善有十一

，四烦恼有六，五随烦恼有二十，六不定有四。

心所有法，亦名心数。与心相应，如臣随王，如仆随主，故名心所也。此应甚多，今略明六位五十一者，举相用之最著者言耳。

心所有法，这类法数目众多，也称为心数。它与心王相应，就像臣跟随君王，仆人跟随主人，它是心王所拥有的眷属，所以叫做心所。

本来心所有法非常多，这里只简略地说明六位五十一种心所，是举出相状和作用最显著的方面来宣说。

一遍行五者：一作意，二触，三受，四想，五思。

具四一切，名为遍行。谓遍于善恶无记三性，遍于三界九地[1]，遍于有漏无漏世出世时，遍与八识心王相应也。

六位（类）心所中的第一位（类），叫做遍行心所。总共有五个：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。

由共同具有四个遍行的特点，故称为“遍行”心所。

（一）遍行在一切善、恶、无记三性当中；

（二）遍行在三界九地一切处；

（三）遍行在有漏无漏、世出世间的一切时中；

（四）普遍与八识心王相应。

一切心中决定有这五个遍行心所，起则同起。

一作意者，警觉心种，令起现行，以为体性。引现起心，趣所缘境，以为业用。

一、作意心所，以警觉心里的种子而令它现行为体性。之后，引着已现起的心，趣向所缘境是它的作业、作用。

这就像战争年代，敌方的飞机飞临某个城市的上空时，防空警报一拉响，大家马上就警觉起来，然后纷纷往防空洞里逃。好比心未生起的时候，作意警觉内心的种子使得现行起来，之后就引着心趣向所缘境。

如果没有作意，我们就会视而无睹、听而不闻、食而不知其味。只有作意推动心才会趣向所缘境。同样，对着荧屏，起了作意，开始引着心趣向荧屏上的影相，这才注意到了上面播出很多人、车或大街等的境相。假如心不在焉，无论荧屏上面显现什么，自己都一无所知。这种现象就是因为作意心所没有启动，如果心已经作意了，心就往所缘境那边去缘，就开始注意，上面演些什么都会知道。如果心不在焉，就不知道在演什么。

二触者，于根境识三和之时，令心心所触境，以为体性。受想思等所依，以为业用。

二、触心所，就是指当根、境、识三者和合时，使得心和心所触及境界。它的业用是成为受、想、思等的所依。

触不单是像手碰到桌子那样的身体接触。这里要按广义来理解，比如眼根正常，眼前有电视、又起了眼识，这三者和合的时候，就使得心分别种种色法的影像，这就是眼触。听到了也叫接触到了，看到了也叫接触到了，一件事感动自己也叫接触到了。凡是根境识和合时，心取到了境相，就叫做触。

触的作用是成为受、想、思等所依。意思是说，以触为所依，就生起受、想、思等。

没有接触哪有感受呢？哪有思想、行动呢？一触到就有受，首先接触了才会生起受、想、思等，没触到就没有受等，比如手指一触到开水，马上生起苦受，有了受就起“好烫！

”的想，有了想，就有思——役使着心赶紧把手收回。

三受者，领纳顺、违、非顺非违境相，以为体性。起于欲合、欲离、欲不合不离之爱，以为业用。

三、受心所，以领纳前境为体性，对于顺心的境、违心的境、非顺非违的境领受，相应生起欲合的爱、欲离的爱、欲不合不离的爱为业用。

根境识和合，心触到境相，由受领纳这个境。依靠三种不同境分别生起苦、乐、舍三种受。具体来说，当根境识因缘和合时，领纳顺心的境就生起乐受；领纳不顺心的境生起苦受；领纳非顺非违的中庸境生起舍受（不苦不乐的受）。

进一步以这三种受为因缘，会生起三种爱。

在领纳合意的境时，立即生起想合上去的爱，心会耽著在上面不愿离开，这种烦恼叫做“不离爱”。每一次遇到合我们心意的境界，对我们就会有一种吸引力，不由自主地，我们的心就会合在境界里。就像狗看到最喜欢吃的美味骨头，它的眼光就死盯着骨头不放，主人把骨头扔在面前时，它迫不及待地扑上去。像这样就是起了想啃骨头的爱，叫做“不离爱”。

我们厌恶与心意相违的境。这个境或者是某个讨厌的人，或者是某件不喜欢做的事，或者是某一种很恐怖的环境。当它一出现的时候，自己非常不愿意接受，就会生起想避开的心，这一种心叫做“乖离爱”。比如遇到与自己有矛盾的那个人，坐在他身边感觉非常难受，所以一看到他，就生起想避开他的心，这一种烦恼叫做“乖离爱”。如果是自己特别喜欢的人，就很想凑在他旁边坐，这一种烦恼心叫做“不离爱”。

又比如，做了某一件事有成就感、有荣耀感，或者做起来特别舒服，很有乐趣，就特别喜欢做，会主动请求“让我来做”。为什么会有这样的心呢？就是因为做这件事有乐受。如果换一件事，做起来很失败、很没面子，或者非常麻烦，要吃很多苦头，这样不合你的心愿就没有意愿做，想方设法地推脱，甚至干脆溜掉，这种烦恼叫做“乖离爱”。无论穿衣服、吃东西、参加活动、做某些事、交往某些人，只要一接触，就会有受产生，紧跟着就有内心欲合、欲离、欲不合不离的三种爱发起。这就是由触而生受，由受再引起爱，而这个爱就是生死根本。

第三、起不合不离的爱，就是心前出现境相的时候，心里不想合上去，也不想避开，是一种不合、也不离的中间状态。这样就是起了第三种爱。

以上这一切都叫做爱，它是以受为所依而生起的，没有受，绝对不会无缘无故地生爱。生爱都是依于感受而产生的，有乐受滋味就不愿离开；有苦受就想远离；不苦不乐，就会保持一种中间状态。

四想者，于境取像，以为体性。施设种种名言，以为业用。

四、想心所：就是取境界的种种相。“想”字是“心”上有一个“相”，就是心里取相的意思。我们常常取种种境相的心就是想。

作用：对种种境相施设种种名言，如这是善、那是恶，这是男、那是女，这是自方、那是敌方等。比如，从小父母教我们认字时，先画一个尖尖的山，再说这是“山”。我们就取这个山的相，而对它施设“山”的名言，以后只要眼见这种形象，口里就会说“这是山”。就像这样，想心所的作用就是对不同境相施设种种名言。

五思者，令心造作，以为体性。于善恶无记之事役心，以为业用。