（三）虚妄分别
（三）虚妄分别
识谓了别，即分别也。分别者，谓“如所显现，不如是有。”《瑜伽师
地论》说：“非如显现，如实是有。”即“显现无所有，非实”。亦谓“本非是有而显现有”，或“正当其无所有而显现”，如《辨法法性论》说。换言之，识乃“本无义，而似义显现”。《辨中边论》亦说：“唯识生时，现似种种虚妄境（故）”，而“诸义（外境）现前，分明显现，而非是有”。
故于此中唯有虚妄分别，即无有外境，只有颠倒错乱分别，如《辨中边论》云：“如所现起非真有故，亦非全无，于中少有乱识生故。”“乱识”者，即虚妄分别也。故彼论复曰：“三界心心所，唯虚妄分别。”“三界”者，欲界、色界、无色界，凡夫位也。
虚妄分别，颠倒错乱，于无义中似义显现，妄生执著。彼之所执，为能
取所取，皆非有故，是遍计所执性。由二取无有故，彼之体性，乃空，即空性、圆成实性。而彼自身，“非实有、全无”，为依他起性。此等道理，在《辨中边论》的首二颂中有精彩的表述。颂曰：“虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。”谓似义显现中，无能取、所取“二”，唯有能取所取之虚妄分别。而此虚妄分别中，既无能取所取，则显其空。故于虚妄分别中，但有离能取所取之空性。同时，于其无能取所取二空中，并非一切皆无，而有虚妄分别之幻有。由此，一切法有虚妄分别、空性故，非空；无能取所取故，非不空。故能远离一向空一向非空之两边，而妙契中道。
虚妄分别识于其所执上，亦安立言说，即于“无义”上欲诠说“有义”
。无有如名言所诠说之义，如前节已述。故言说所诠之义，决定非有。此所诠既无有，能诠亦无。由是，虚妄分别识所执之能取所取、能诠所诠皆无有，唯有能取所取、能诠所诠之颠倒错乱分别。故《辨法法性论》中颂曰：“似二显现、如言显，虚妄分别即法相。”此中谓虚妄分别者，即似能取所取、能诠所诠显现，而其“显现无所有、非实”。
八识之心心所皆为虚妄分别。在唯识学中，有两种不同的理解。以安慧
菩萨为代表之无相唯识派认为虚妄分别者是识之自体，为依他起有。而自体变似相、见二分，见、相二分即是能取、所取，为遍计所执性，唯是妄执，无有。八识皆是如此，皆能分别计度。前五识与第八阿赖耶识唯有法执，无我执；第七末那识唯有我执，无法执；而第六意识法、我二执皆有，彼能缘一切法而周遍计度故。此中，我执，即人我执；法执，即法我执。安慧之学注重了别识之整体性，以及破遍计所执，所谓“如所显现，非如是有”者也。
以护法菩萨为代表之有相唯识派则认为识之自体（自证分与证自证分）
为虚妄分别，其所变之相、见二分，亦为虚妄分别，皆依他起有。于见、相二分上之所执，才是遍计所执性，无有。且前五识与第八识，其本身并无我执与法执，但因与六识、第七识相应俱转故，而有执生。第七末那识与第六意识皆有我、法执。护法之学则注重识之各部分，及彼等之缘起幻有性，所谓“虽非实有而如是显现”者也。在汉地传承之唯识学，主要是护法系，在藏地，没有传护法之学。
在八识中，第六意识与第七末那识执着力最胜。第七末那识缘第八识起
自心相，执为实我、实法。此实我、实法二执恒常相续，微细难断，称俱生我执、法执。俱生者，《成唯识论》谓“无始时来，虚妄熏习力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生”。俱生法执、我执，须于十地修道中，数数修习胜法空观与胜生空观，方能除灭。
第六意识周遍计度，亦有法执、我执。此我执与法执，非如第七末那识
之执唯为俱生，而可各分为分别与俱生两类。俱生我执者，谓第六识“缘识所变五取蕴相，或总或别，起自心相执为实我”；分别我执者，谓“缘邪教所说蕴相”或“我相”，“起自心相，分别计度，执为实我”。俱生法执者，谓第六识“缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相，执为实法”；分别法执者，谓“缘邪教所说蕴处界相”或“自性等相”，“起自心相，分别计度，执为实法”。此中分别我执法执，粗故易断。入初地时，观一切法生空真如与法空真如，即可除灭。俱生者断，如前已说。
依于第六、第七识之我执、法执，才有种种虚妄分别，即种种颠倒错乱
、虚妄执著，才有种种烦扰恼乱、造业受报。从分别计度、起惑造业看，意识之功能更胜。彼能缘一切法，周遍驰求，颠倒计度，故称能遍计。能遍计意识，以一切依他起法为所遍计，而生执著，增益损减，成遍计所执，如前节已说。意识虚妄分别强盛，其思心所造作之功能亦大，造作种种善业恶业，称意业。身、语二业，非实有，为思心所上假安立者。只有意业，才有实体实用。故意识之思心所能熏习阿赖耶识而成业种子，且一俟业种成熟，即感引善恶异熟果报。
虚妄分别，可分善、恶、非善非恶即无记三性。前五识意识，可为善、
恶、无记三性。第七末那与第八阿赖耶识为无记性。前者即有覆无记性，后者为无覆无记性。此中覆者，谓覆障，能覆真如，障菩提故。即有覆无记性，不障阿罗汉解脱，而障菩萨觉悟。
虚妄分别，虽无数无量种种差别，但可归为十种，如《摄大乘论》说：
“一根本分别，谓阿赖耶识；二缘相分别，谓色等识；三显相分别，谓眼识等并所依识；四缘相变异分别，谓老等变异，乐受等变异，贪等变异，逼害时节代谢等变异，捺落迦（地狱）等诸趣变异，及欲界等诸界变异；五显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异；六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法类分别；七不如理分别，谓诸外道闻非正法类分别；八如理分别，谓正法中闻正法类分别；九执著分别，谓不如理作意类萨迦耶见为本、六十二见趣相应分别；十散动分别，谓诸菩萨十种分别：无相散动；有相散动；增益散动；损减散动；一性散动；异性散动；自性散动；差别散动；如名取义散动；如义取名散动。”余论如《瑜伽师地论》中，复有种种分析安立，不赘述。