（三）行与慧度
（三）行与慧度
前面谈行，有无量行门，所谓六万四千法门，但为何摄于慧度呢？下面
略说。
一切行可归为闻、思、修。闻、思、修皆有正邪二种。若无出离心，若
不具无常、无我等正见，如何能够正闻？若以贪嗔痴之染污心，以常、我等之颠倒邪见，听闻佛法，即是邪闻。又若无正闻熏习所引生之闻慧，而作意思维，如何能与圣教正理相应？若以邪教所引之邪闻慧而作意思维，则为邪思。又若无如理作意之思慧，若无菩提心之生起，如何能法随法行，或以正方便修习佛法？修者，摄戒、定、慧三学。若无正闻、正思之慧，如何持戒、修定、发慧？否则，堕入戒禁取见、修邪魔定、发邪恶慧，而感更大苦果，沉沦三途恶趣。若无修慧，如何能生无分别智？而若无无分别智，如何对治虚妄分别，破二重障，圆满福慧资粮，成无上正等正觉？故说一切行摄于慧度。
又若依无分别智，可有三义说明一切行归于慧度。一者，诸佛菩萨，皆
以无分别智而有差别。《金刚经》曰：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。
”世间众生，皆虚妄颠倒，计有为无，计无为有，计无常为常，计无我为我，计苦为乐，计染为净，烦扰恼乱，是有漏杂染法；而出世间者，遣妄执所执遍计所执性，断虚妄分别依他起性，证诸法幻有之空性圆成实性，是无漏清净无为法。彼法，是无分别智所缘，非世间所能了知，是圣者境界。故一切贤圣，非为世间有漏法所差别，但以无分别智圆满位次而有差别。《金刚经》复云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”此亦显明，若修菩萨行者，最重要者是通达无我，即生无分别智。《心经》云：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”又佛义，即觉悟义，谓能圆满生起无分别智者。二者，无分别智是真能对治。《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”谓甚深微妙之无分别智生起，即照见五蕴皆空，即破人我执、烦恼障，度尽一切苦难灾厄。在《摄大乘论》等论中，反复论说无分别智于胜解行道、见道、修道破烦恼所知二障，文不再述。经论亦云，般若是功德之母，如《大智度论》云：“般若波罗蜜，是诸佛母。”三者，三藏十二部一切佛法，皆从佛之清净圆满之智慧海中流出，是佛究竟圆满证悟真理后之安立，即以无分别智为体性。如《大智度论》说：“诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜。”故说一切行摄于慧度。