（四）果
（四）果
１、果
果者，谓由行所证果，或曰转依。因位阿赖耶识，转为果位第八净识，
名转依。依者，谓阿赖耶识为一切有漏法之所依；第八净识，为一切无漏法之所依。从有漏杂染之所依，转为无漏清净法之所依，故名转依。由第八识转故，前七识亦转为七净识。故转依，亦包括前七识之转也。
阿赖耶识无始时来，受有漏杂染法熏习，集摄无量无数无边有漏杂染种
子，一类坚住，恒相续转，如大瀑流。为诸转识所依，变诸转识现行，与彼等相互依持、辗转同时。为界趣生体，执受诸根，是大苦蕴之根本。有情误其为自内我，而恒坚执不舍。发菩提心后，由正闻熏习，如理作意，勤修四无量四摄六波罗蜜多，积集福德智慧资粮，于资粮、加行位上，伏一分细烦恼、所知障种子之现行，伏除粗二障现行，如分别我执与分别法执现行，熏无漏种子势力增长。由先遣所取执，后遣能取执，即遣外境执，复遣唯识执，而无间证入唯识性即真如。此即无漏种子现行。由此亲证真如之根本无分别智，及彼所引发之后得无分别智，于修道中分分断尽微细所知与烦恼二障之种子，令无漏种子之现行渐趋圆满。于金刚喻定无间证入佛地。此时，阿赖耶识中有漏杂染种子灭尽，无漏清净种子任运圆满现行，即杂染阿赖耶识，转成清净第八识。因阿赖耶识中有漏种子断尽，而无漏种子任运现行故，前七识亦转为七清净识。《成唯识论》中有说阿赖耶识名于八地时舍，但本文中，因该识于八地后仍有微细二障种子，故仍用阿赖耶识名。
在《摄大乘论》、《成唯识论》等中，将转依分为六种，而前所述转依
为其中果圆满转（依）也。六转依为，一损力益能转，谓于资粮与加行道，即胜解行道，由胜解力闻熏习住及惭愧故，渐伏烦恼现行，即损阿赖耶识中杂染种势力，益本识所摄清净种功能，虽未断障种实证转依，而渐伏现行，亦名为转依。二通达转，于见道，由加行道之加行无分别智，遣所取执，复遣能取执，引生根本无分别智，亲证真如，而断分别二障粗重，即断分别我执、分别法执种尽，证得一分真实转依。三修习转，于十地，由根本无分别智及后得无分别智，数数修习清净增上意乐所摄十波罗蜜多，渐次断尽俱生二障种子，即俱生我执、法执一切种子，而渐次证得真实转依。通达转与修习转，《摄大乘论》与《成唯识论》所述不同，此取《成唯识论》。四果圆满转，于金刚喻定，无间顿断一切微细二障种子，令无漏种子任运圆满现行。即阿赖耶识转为第八净识。为佛果圆满转依，穷未来际利乐有情无尽。五下劣转，谓声闻与独觉乘，专求自利，厌苦欣寂，唯能通达人无我真如断烦恼障种，证寂灭涅磐，无胜堪能，故名。六广大转，谓诸菩萨亦通达法无我真如，于生死见为寂静，虽断杂染，而不住涅磐，不舍生死，自利利他，故名。此中，前四为诸菩萨于五位中证人我、法我二空真如、自利利他，圆满究竟成佛之历位证境。后二为声闻与独觉二乘与大乘证境之区别。而果所指之转依，为果圆满转依，即佛位。
或曰大菩提与真解脱。菩提者，破无明而觉悟义，为证得。解脱者，灭
烦恼苦而离系缚义，为断得。二乘人厌苦求寂，发出离心，唯求自利，破烦恼障，不破所知障，证人无我生空真如。而大乘菩萨，发菩提心，以大悲，自利利他，破烦恼所知二障，证人我、法我二空真如。故大乘所证慧果比小乘者要广大、微妙、深细。如《摄大乘论》云：“声闻等智与菩萨智，有何差别？由五种相，应知差别。一由无分别差别，谓（菩萨）于蕴等法无分别故；二由非少分差别，谓（菩萨）于通达（二无我）真如，入一切所智境界，普为度脱一切有情，非少分故；三由无住差别，谓（菩萨）无住涅磐为所住故；四由毕竟差别，谓（菩萨于）无余依涅磐界中无断尽故；五由无上差别，谓于此（菩萨智）上无有余乘胜过此故。”由此，二乘人非真解脱。如《胜曼经》说，二乘人犹有怖畏，犹有烦恼（无明住地烦恼），犹有苦谛（生法未尽），“言得涅磐者，是佛方便”。大乘菩萨以无分别智，证二空真如，究竟灭尽二障种子，转杂染成清净，虽入生死而离烦恼，虽不住涅磐而恒寂静，故得真解脱。
真解脱者，以无住涅磐为体。涅磐者，为究竟寂灭义。无住涅磐，谓依
他起清净分。即依他起识，由能对治者无分别智生起时，转舍杂染分（即生死），转得清净分即无住涅磐，如《摄大乘论》说。谓由大智，不住涅磐而善寂；由大悲，不舍生死而离染。诸佛世尊依无上正等正觉，兴无缘大悲，平等大慈，任运佛事度济有情恒不休息。此中涅磐者，有四，如《成唯识论》所说。一、自性涅磐，或曰本来自性清净涅磐。谓一切法之空性真如。不生不灭，不增不减，湛如虚空。虽有客尘杂染，而性本净本寂。具无数无量微妙功德。故名涅磐。二、有余依涅磐，谓断烦恼障所显真如。虽有微苦所依身未灭，而障永寂，故名涅磐。三、无余依涅磐，谓断生死苦所显真如。
烦恼障既尽，余依身亦灭，众苦永寂，故名涅磐。四、无住涅磐，谓断烦恼、所知二障所显真如。大悲智慧常与相应。由此不住生死、涅磐，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅磐。如《成唯识论》所说。
大菩提者，即阿耨多罗三藐三菩提，义译为无上正等正觉，即四智为体
也。四智者，谓转阿赖耶识所得大圆镜智，彼同时圆满如实显现一切法故，能现能生身土智影故，无间无断，穷未来际。犹如大圆镜，现诸色像。转第七末那识所得平等性智，彼证诸法平等性故，观一切法自他有情悉皆平等，与大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，一味相续，穷未来际；转意识所得妙观察智，彼究竟证入诸法空性及依他起性，于广大微妙深细所知界能极善了知、极方便安立故，令诸有情皆获利乐；转前五识所得成所作智，彼普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事，利乐诸有情。彼等四智，又称一切行相智、一切智智、一切种智等，如《庄严现观论》等说。有时，亦说以五智为体。即包括法界体性智。彼即亲证真如法界之根本无分别智，此智为余一切智之所依体也。
大菩提者，或说以三种佛身为体。一法身（或云自性身），谓诸法之空
性真如。虽为无为法，但具无数无量微妙功德，即为一切功德之所依。彼为诸佛自内所证，与根本无分别智相应。二受用身（或云报身），亦包括报土。分自受用与他受用二种。自受用者，为诸佛自受用之身与土。他受用者，为诸大菩萨众会及受用法乐所依止之处。彼为有为法，庄严清净，寿量无限。与后得智相应。三化身（或云变化身），亦包括化土。诸佛之化土虽现为杂秽之土，而实是清净。随众生杂染心现为杂秽之相故。化身及所在杂秽之土，为凡夫信众所依止者。诸佛化身示现生老病死，即投生、受欲、出家、修道、证觉、涅磐，随众生所乐，以方便善巧化度。亦与后得智相应。此中，诸佛之根本与后得智，恒恒时为一体，不可分也。由佛智能自内证故，及能极善巧方便显现、安立诸法故，随用分二，而权说根本与后得智。
又此三佛身土，可与四智品相摄。大圆镜智，现自受用身净土相；平等
性智，现他受用身净土相；成所作智，现变化身及土相；妙观察智，证法身，观察安立自他功德过失；如《成唯识论》所述。
四智均包括二十一心所，即五遍行、五别境、十一善心所，唯妙观察智
多寻、伺二心所。四智心心所为八净识之识体，即八净能识，但实是八净识。由智用显故，能识为主故，唯说智，而应为八净识。故此四智品总摄佛地一切功德尽。而无住涅磐，为依他起清净分，亦即是全部八净识。故无住涅磐与四智品相即为一。由此，大菩提与真解脱亦同体，唯名安立有异故。
佛果所具功德，无数无量，微妙难知。按《摄大乘论》略说有：“最清
净四无量、（八）解脱、（八）胜处、（八）遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应。”此等经论多有解说，文不赘述。
２、乘安立与果
前所说瑜伽行派之果，是大乘果也。若按众生根性分，则不独安立大乘，须安立多乘。与此相应，其所得果亦不同。瑜伽行派以多乘归一乘，以大乘摄受二乘一切世间出世间善法。如《胜曼经》云：“世尊，如阿耨大池出八大河，如是摩诃衍出生一切声闻缘觉世间出世间善法。世尊，又如一切种子皆依于地，而得生长，如是声闻缘觉世间出世间善法，依于大乘而得增长。
是故，世尊，住于大乘摄受大乘，即是住于二乘摄受二乘一切世间出世间善法。”此中，摩诃衍，即大乘义。
又何道理故，多乘归摄于大乘？略说有四，一者，一切众生皆有自性清
净如来藏故，众乘归一乘。如来藏，是无为法，权以真如法性法界等异名安立。此如来藏自性清净，自性本寂，而具一切功德。但如来藏与诸法不一不异，诸杂染法显时，而彼不显。因彼不显故，具一切功德故，名为藏；又证此可成佛故，名如来藏。由此，《大涅磐经》称之为佛性，说一切众生皆有佛性。《法华经》亦用三车喻云，三乘归一乘，即佛乘。此一乘，依如来藏安立。
二者，唯大乘能成佛故，众乘实归大乘。此如来藏真如法性，为二无我
所显。诸凡夫之虚妄分别识于人、法颠倒增益执有我故；二乘圣者声闻、缘觉唯能通达人无我故；不能证知或不能圆满证知如来藏，唯有大乘人方能决定证知，而成佛。由大乘证一切行相智，证境广大微妙深细故，众乘归摄于大乘。
三者，唯大乘人智、悲双运，行、愿广大，自利利他故，众乘归大乘。
沉沦于生死之凡夫，心识颠倒，不悟自利与利他行；声闻、独觉乘人唯求自利；唯大乘人以深固之菩提心故，能自利利他。
四者，唯大乘能无倒善巧观察、显现、思择、安立诸法故，唯大乘能究
竟方便利益安乐众生故，众乘归于大乘。大乘证二无我所显真如，如实通达依他起性，能善巧抉择安立诸法，以无量方便法门，饶益有情，非余乘所能及也。
又何故而有多乘安立？众生虽具如来藏，而非皆能成佛。须能生起无分
别智，自内亲证如来藏故，才能破障成佛。由此如来藏又名理佛性，因彼虽为成佛之理依，但非是成佛之决定因也。
在《楞伽经》等经中，有五种姓说。五种姓者，谓阐提种姓、声闻种姓
、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓。阐提种姓者，为断善根义，大欲义。彼种姓者不能成佛。若按《楞伽经》义，此种人若得如来加持力，亦能复生善根，即亦有成佛之可能性。但若按本有无漏种子来看，此种姓者决定不能成佛，因其本有无漏种子无故。声闻种姓，谓厌苦欣寂者，闻佛所说四谛法，法随法行，知苦、断集、修道、证灭，而破烦恼障，唯求自利，入寂灭涅磐，即成阿罗汉。缘觉种姓，谓厌苦欣寂者，未闻佛法，而自观十二因缘，悟其缘起道理，即证人无我真如，破烦恼障，唯求自利，入寂灭涅磐，成缘觉或独觉。此二种姓，决定不能成佛，因其缺本有法空无漏种子，唯有本有生（人）空无漏种子故。如来种姓者，谓彼种姓者，慕解脱与菩提，发猛利之菩提心，随闻胜解，如理思择，勤修四无量四摄六度等菩萨行，广集福慧资粮，由现证人、法二无我真如，渐断一切烦恼与所知二障，而觉悟成佛。彼具生空、法空本有无漏种子，为最殊胜之种姓。不定种姓者，谓彼者若随声闻、缘觉法行，则成声闻、缘觉；若受如来种姓之大乘法之熏习，则可究竟成佛。彼亦具生空、法空本有无漏种子。另外，还有一类大悲阐提种姓，彼具生空、法空本有种子，亦发菩提心修菩萨行，但因其悲心无际，愿度所有众生成佛后方自成佛，故虽是菩萨乃至十地，而不能成佛。如地藏王菩萨等。彼等虽具无量善根，但因永不能成佛，亦名阐提，非同前谓阐提种姓断善根者。
若以生空、法空本有无漏种子为因，以佛果为果安立佛性，则阐提种姓
、声闻种姓、缘觉种姓因果皆无佛性，不定种姓、如来种姓因果皆有佛性，而大悲阐提，因有、但果无佛性。此等安立之成佛可能性称为行佛性，或事佛性。
由五种姓，可安立四乘差别。阐提种姓，可安立为人天乘，其极果为人
天乃至无色界之有顶等世间善法故。声闻、缘觉种姓，安立为声闻、缘觉乘，其极果为阿罗汉、独觉。不定种姓、如来种姓可安立为大乘，其极果是佛。此等安立，《胜曼经》等中有明示。经论中常常不提人天乘，而说三乘，即后三乘，因唯后三乘为圣乘出世间法故。瑜伽行派主要摄受不定、如来种姓者，亦兼摄余三乘。
此四乘之智慧境界，差异很大。人天乘，为世间善法，但依圣智看，仍
属颠倒执着、烦扰恼乱之生死流转法。声闻、独觉乘，为出世间法。其智称为遍智、或一切智。彼证人空真如，断烦恼障，出离生死，入无余依涅磐。
大乘，为出世间法。其菩萨智称为道（种）智，证人、法二空真如，破烦恼所知二障，直至究竟成佛。其佛智为一切行相智，或曰一切种智，或曰一切智智，入无住涅磐，利乐化度有情穷未来际。彼等差别，如《庄严现观论》等中说。