（二）依他起性
（二）依他起性
依他起性中，依者，凭借、依持之义；他者，非自也；起，即生起也。
谓诸法不能依自而起，要依他而起。须因缘和合而生，故为缘起法。即有为法仗因托缘，方得生起。不能独立存在，亦不能自然而生，亦不能无因而生，也不能由不平等因而生。而后者，是世间所谓因缘法的致命错误。不平等因者，即根本或最后之原因，它可以生起法，而不被生起。不平等因并不存在，因或缘都是假安立的，它们相对其他法亦可是果，而果又可被安立为因或缘。因果都是相对的，皆为因缘和合而生。因、果皆无自己不变之本性，即自性。由此义，因、果平等平等。换言之，缘起是没有头的。故谈缘起法，总是说“无始时来”。有为法生已，亦不能“自然而住”，必刹那灭，也就是诸法才生即灭。既不能常一不变，如婆罗门教之大梵，亦不须待缘方灭，如科学所讲之事物。而是刹那生灭，灭不待因。如《成唯识论》说：“有为法灭，灭不待因。灭若待灭，便非灭故。”这是佛教中特别重要的道理，即有为法生须因缘和合，灭却不待因缘。因此，有为法因缘和合，刹那生灭。如《摄大乘论》所说：“从自熏习种子所生，依他缘起故，名依他起；生刹那后，无有功能自然住故，名依他起。”
在唯识中，依他起性指识。识皆因缘性，由因缘和合而生。此中之因，
是指阿赖耶识中之种子，为因缘；缘指等无间缘，所缘缘，增上缘。此四缘和合而生识。现行识亦可为因，熏习其余气势分于阿赖耶识中成习气（种子）。另外，阿赖耶识中之种子能生后刹那种子，令阿赖耶识刹那刹那相续流转。此三种关系，均为因果关系，即因缘法。这就是所谓的阿赖耶识缘起。
还有业感缘起，亦很重要，指无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，即十二因缘。但实际上为增上缘缘起关系，而非真正因缘关系。《解深密经》云：“云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生；谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。”此中谈依他起的二种缘起，前者说缘生道理，亦指阿赖耶识（阿陀那识）缘起，即以阿赖耶识为依止，而生起“现行”法等；后者就是业感缘起，即十二因缘。
识作为分别，是颠倒错乱的，常称虚妄分别。即有执著之识或杂染识。
但证真如法性后，圣者之如理分别，为清净识。若阿赖耶识已转依，则识皆为清净。染识即轮回，净识即解脱。染识与净识都是缘起性。故依他起有染、净之分。
依他性，幻有非真实有，即非有似有。愚夫于此依他起上，增益损减，
横执为我、法等。故遍计所执为依他起上之执著。而于依他起上，彼所妄执我法俱空，此空所显真性为圆成实性。由此可知，三性于依他起上成立。《摄大乘论》云：“……由异门，依他起自性有三自性。”该论复说：“于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分，圆成实自性是清净分，即依他起是彼二分。”故于三性，理解依他起性最为关键。
在龙树菩萨那里，依他起（自）性为假名，一种相待假安立的法，一种
假有。正如偈中所说“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”这种假名之存在，不管在凡夫，还是圣者，均为假安立，空而不实，幻而不真，但亦非一无所有。
依他起法，因缘和合，刹那生灭，既不是独立存在常一不变之绝对有，
亦不是如龟毛兔角之绝对无。如《辨中边论》中说：“非实有、全无。”如《辨法法性论》说：“虽无有义、而亦显现。”又如《摄大乘论》说：“如所显现，实无所有，而依他起自性非一切一切都无所有。”彼论中有喻，谓依他起法，如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。《瑜伽师地论》云：“一切诸法皆如梦幻。”《金刚经》中亦云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
在凡夫位，可以依照经论如理思维依他起性之幻有性，但不能真正了知
彼性。在证真如后，即圣者位，才可真正了知依他起性，然而究竟无碍通达，须在佛位。如颂曰：“非不见真如，而能了诸行。犹如幻事等，虽有而无性。”此中“诸行”者，即依他起法。