（五）菩萨行与六度（六波罗蜜多）
（五）菩萨行与六度（六波罗蜜多）
１、菩萨行
瑜伽行派之行，非声闻、独觉之行，而是大乘圆证菩提自利利他之菩萨
行。此中菩萨，梵音菩提萨垛的略写，义为觉悟有情，即发菩提心行菩提道证菩提果之有情。藏文中，菩萨义略别，为以菩提心勇猛精进之义。分凡夫菩萨与圣位菩萨二种。前者为在见道以前之菩萨行者。虽已发菩提心，精进修行，自利利他，积集福慧资粮，渐伏分别我执、法执现行，但未亲证真如，未出离生死轮回，不名圣者。后者在见道以上。已证二无我所显真如，已断分别我执、法执种子，已离分段生死，能广集福慧资粮，自利利他渐趋圆满，故名圣者，为真菩萨。
菩萨行略有三义，一者所行、二者能行、三正行。所行者，谓大乘之教
、理、行、果。能行者，谓具不定种姓、如来种姓、已发菩提心之凡夫菩萨；续发菩提心之圣者菩萨；以及具不定种姓发菩提心之回小向大之阿罗汉等。正行者，谓现修菩萨行之菩萨，其位次发心、所缘所依、助伴加行、能治所治、功德过失等。
此文所指者，为菩萨行之所行，且唯为教理行果中之行，简称菩萨行。
在《瑜伽师地论》菩萨地中，将一切菩萨所行善行摄为四菩萨行，即一
者波罗蜜多行，即六波罗蜜多；二者菩提分法，即三十七菩提分、四寻思、四如实智；三者神通行，即六种神通；四者成熟有情行，即四摄事等。彼论复云，为证菩提修诸善行，故立波罗蜜多行；由此能达真实义，故立菩提分法行；是圆证威力，故立神通行；为成熟有情，故立成熟有情行。
此四菩萨行，皆自利利他。但若偏胜说，则波罗蜜多与菩提分法自利胜
，神通与四摄等他利胜。前者积集福慧资粮，求证菩提故；后者摄受有情、成熟有情、解脱有情故。又菩提分法可摄入波罗蜜多，如藏文《摄大乘论无性释》说，菩提分法是波罗蜜多等流故。神通可摄入四摄，因神通为四摄之助伴方便故；亦可摄入波罗蜜多中之静虑波罗蜜多。故一切菩萨行可略摄为波罗蜜多与四摄，前者自利相显，后者利他相胜。
２、六度与四摄
六度者，谓施度、戒度、忍度、精进度、静虑度、慧度。
施，谓菩萨于自身财物，乃至一切，无所顾惜，随所希求，即行惠与，
而三轮清净。可略分为三：财施、无畏施、法施。后二施，尤其重要。
戒，谓菩萨于一切恶法能止能断能防，于一切善法能持能长能生之所学
。可略分为三：律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。后二戒与声闻、独觉戒不共。
忍，谓菩萨由无染慈悲心故，堪忍怨害，遍于一切皆悉堪忍，普于一切
皆能堪忍。略分为三：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
精进，谓菩萨其心勇悍，堪能摄受无量善法，利益安乐一切有情，炽然
无间，无有颠倒，及此所起身语意动。略分为三：被甲精进、加行精进、无怯弱无退转无喜足精进。
静虑，谓菩萨以菩萨藏闻思为先，所有妙善世出世间心一境性，心正安
住，或止，或观，或二双运。略分为三：安住静虑、引发静虑、成所作事静虑。
慧，谓菩萨能悟入一切所知，及已悟入一切所知，拣择诸法，普缘于一
切五明处转。五明者，即内明、因明、医方明、声明、工巧明等五。亦可略分为三：加行无分别智、根本无分别智、后得无分别智。
四摄，又称四摄事，谓布施、爱语、利行、同事。
布施者，如前已说。
爱语者，谓菩萨于诸有情，常乐宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语
。略分二：随世仪轨语、随正法教语。
利行者，谓菩萨由彼爱语，为诸有情示现正理，随其所应，于诸学道随
义利行，法随法行；如是行中，安住悲心、无爱染心，劝导调伏、安处建立。略分三：于现法利、于后法利、于现法后法利。
同事者，谓菩萨若于是义、于是善根劝他受学，即于此义、于此善根，
或等或增，自现受学，如是菩萨与他事同。
由布施故，令成闻法之器；由爱语故，能令信解所说之法；由利行故，
能令如教修行；由同事故，能令已修不退长时修行。
若偏胜说，六度能自成熟一切佛法，四摄能成熟他有情。故于此六度、
四摄，若多修习，若善清净，若具圆满，能感无上正等菩提。《瑜伽师地论》中，以九相辨六度、四摄，此不述。
虽前说六度自利偏胜，但实利他亦胜。由六度内容可比知。又四摄事，
可摄入六度。如布施摄入施度；爱语摄入施度、戒度、忍度、慧度；利行，摄入六度；同事，摄入后五度。由六度摄四摄事故，则摄四菩萨行；由摄四菩萨行，则摄一切菩萨行，即摄一切善法。如《瑜伽师地论》说，菩萨行可摄于六度，及云，彼六度“是大白法溟，名大白法海；是一切有情一切种类圆满之因，名为诵施大宝泉池；又即如是所集无量福智资粮，更无余果可共相称，唯除无上正等菩提。”《摄大乘论》云：“由此（六度）能摄一切善法，（彼一切善法）是其相故，是随顺故，是等流故。”《解深密经》亦云，菩萨所应学事为六波罗蜜多。