（二）行
（二）行
慧度学由二个不可分割的部分组成，行即其一。行者，谓完满证得菩提
涅磐之方便法门。行义，有五，即闻熏义、观行义、修习义、对治义、证次义。
闻熏者，谓正闻熏习。众生处无明长夜生死之流，由虚妄分别故，颠倒
错乱，起惑造业，苦果无穷。若有众生，由感受世间轮回之苦，希欲出世寂静之乐，而具出离心。发此心已，亲近善知识，听闻正法，接受圣教正理之熏习，而具正信。此正闻熏习，能令无漏种增长。
观行者，谓如理作意，如理思择，如理观察。在正闻熏习基础上，与圣
教正理相应故，如理作意，思择诸法性相道理，以唯识中道观观察万事万物。由此熏习，发猛利之心，求登菩提之道，求启解脱之门，自利利他，而具菩提心。可令无漏种进一步增长。
修习者，谓以方便法门数数修习。由正闻熏习、如理作意思维，而具正
确知见。依此正见和所发菩提心，勤修戒、定、慧，或说勤修戒、定、慧三学所摄之六度四摄四无量，三十七菩提分法等，以此所行，令无漏种势力增盛。至见道后，无漏种子现行，而有圣智生起。以彼圣智，复修清净增上意乐所摄六度等，令无漏种现行渐趋圆满，分分断尽十地微细无明之障。
对治者，谓三无分别智，以无分别智是真能对治故。由前之数数修习，
引生无分别智，对治虚妄分别，破烦恼所知二障。加行无分别智，未证真如，由资粮、加行道上闻思修所引发，已能对治粗显之虚妄分别，已能对治恶业烦恼，虽是世间，但为出世间法身种子所摄，如《摄大乘论》所说。此加行智，令无漏种子势力增盛，并现行，即有根本无分别智生起。根本无分别智亲证真如。由此，生如来家，成为圣者，断分段生死。此中分段生死者，即一期一期之生命也。根本无分别智引生后得无分别智。此后得智，同根本智，皆为无漏种之现行。以此二智，能对治十地微细无明所知障，乃至金刚喻定，无间断尽一切微细二障种子，而得转依成佛。
证次者，谓三劫五位也，以究竟成佛，须历三大阿僧祗劫、经资粮位、
加行位、通达位、修习位、究竟位五位故。即初发菩提心后无间有资粮位，次有加行位，历时一阿僧祗劫；次见道位、次修道位，次究竟位，历时二阿僧祗劫。此中见道至修道之八地历一阿僧祗劫；八地至究竟位，为一阿僧祗劫。资粮位者，于一切法唯识性相，深生信解；闻思持戒，集福慧资粮；为顺解脱分。加行位，于能取所取执，能渐伏除，引发真智；修四加行，由加行无分别智，集福慧资粮；为顺抉择分。此二位合名胜解行位。通达位，即见道，如实通达诸法唯识实性，即证真如。修习位，如所见理，数数修习，以根本、后得无分别智分分破灭微细无明障，历经十地。以此二位渐次圆满福慧资粮，为圣者位。究竟位，即佛位，出障圆明，尽未来际，化导一切有情，令入诸法唯识相性、觉悟解脱。