（三）遍计所执性
（三）遍计所执性
遍者，谓周遍义；计者，谓计度、分别。遍计所执，即有情以妄情周遍
计度、增益损减之颠倒执着。无始时来，众生以虚妄分别，熏习阿赖耶识，形成坚固之执着。于无常计为常，于苦计为乐，于无我计为我，于杂染计为清净，或于有损减为无，于无增益为有。“如眩翳人眼中所有眩翳过患。遍计所执相当知亦尔。”种种颠倒，种种执着，处于无明之长夜之中。复以妄情执着、虚妄分别，安立名言，起惑造业，轮回生死。
此遍计所执性，分两种，一者，能取、所取执；二者能诠、所诠执。如
《解深密经》中言：“云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。”众生总以为离开心识以外有外境存在，比如常说之客观世界。谓此外境“不以人之意志为转移”，然能引起心识。此即“所取”。然经言“三界唯心”、“万法唯识”，没有离识之外境。外境纯为凡夫之颠倒执着。在《摄大乘论》中，用四种道理证明唯有内识，而无外境。曰：“诸义（指外境）现前分明显现而非是有，云何可知？如世尊言，若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义。”即，一者，于一事，众生所生识有差别；二者，无有所缘而识可得，如过去、未来、梦境；三者、若有义（境），能缘义（境）之识应无颠倒，但却不然；四者、得静虑者随胜解力诸义显现，或得止修观者，才作意时诸义显现，或得无分别智者，无分别智现在前时诸义不现。此三种情况即为于定中、得定修观时、证真如时等。此中，前三为比量（逻辑推理）；后者之三法，为现量（直接认识）。所谓外境者，即“于无义唯有识中似义显现”。《成唯识论》云：“无有外境，唯有内识似外境现。”“能取”亦无。所谓“能取”者，即能取（认识）外境之认识主体也。由外境无，能取外境者亦非有。故能取、所取皆为凡夫妄执。
之所以有能取、所取执，是众生无始时来之虚妄分别的熏习，妄执识之见分与相分故，众生心识转时，见分与相分就现似能取与所取。如契经有颂：“一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转。”此中，觉即识也；能觉、所觉即见分、相分，此二虽非能取与所取，而似彼而转，凡夫执为实能取、所取。由有此能取所取二执，复生种种虚妄分别，如契经颂曰：“众生心二性，内外一切分，能取所取缠，见种种差别。”内、外者，即见分、相分，现似内、外也。
能诠、所诠执中，能诠者，谓名言安立；所诠者，谓名言所诠之义。凡
夫依名言执义，谓名言即义。如说“桌子”一词，一定有“桌子”这个事物。《摄大乘论》颂云：“由名前觉无，多名不决定，成称体多体，杂体相违故。”此中说名与体（体为依他起者）不相称，即“名、事互为客”，因三法故。一者、在取名前，并没有具该名之法。如取“石头”名前，并没有“石头”这个法。二者、一体可取多名，若名与体相应，则多名就有多体相应，但实际只有一体。三者、一名可指多体，若名与体相称，则一名只能指一体，而实不然。如“疯狗”一词，可指发疯之狗，亦可指发狂之坏人。又，名与法性亦不相称。如安立“无为法”以“真如”名。不能依名执义谓有真如这个法。因为无为法是离言法性，非名言可以指称者。由前所述，依名言执义是错误的。名言即义者，定为遍计所执。例如柏拉图之理念论。故定无能诠所诠说之义，能诠为假安立性也。如“我”这个词，并没有如言诠之那个“独立存在、常一不变、有主宰功能”者存在。佛教三法印就讲“诸法无我”，即“我”压根就不存在，连一点影子都没有，属于遍计所执。换言之，除了“我”这个名词本身，名词所诠之义——“我”，一无所有。
遍计所执性，实无有性，而于实无有体、似义显现中，执为有体。故遍
计所执性，决定无有，唯是名言安立。如《辨中边论》云：“知一切唯名。
”即只有名言可得，而无名言所诠之义。比如龟毛兔角，龟实无毛，兔实无角，故二者唯名而已。
遍计所执性，谓于无义中似义显现而起执著。此中能执著者，主要为意
识，因为意识无量行相、周遍驰求、计度功能最胜。彼称为能遍计，能周遍虚妄分别起执故。彼所缘之者称所遍计，为能遍计意识之所缘故。能遍计、所遍计皆为依他起自性。如《摄大乘论》中云：“有能遍计有所遍计，遍计所执自性乃成。”若进一步分析，能遍计者为意识之见分，所遍计者为意识之相分，可为一切法。彼见分于相分上增益损减、颠倒执著，即周遍计度、虚妄分别，于无义中现似有义乃成。如常执。诸法刹那刹那生灭无常，转变不停，但意识却执以为前后不变，或前后总有贯穿一致的东西存在。意识执“常”犹如人看电影。在银幕上看到前后连贯的人物及动作等，但实际并非如此。胶片上的间断的画面以每秒二十四格的速度投影出来，由于人眼不能分辨，就误以为连续。意识于刹那生灭转变之依他起性上执常，亦如此。
又，在经论中，于遍计所执性，有时说无，如前所述；有时说有。后者
，如《摄大乘论》云：“即此依他起自性，由遍计所执分，成生死；由圆成实分，成涅磐。”又如《阿毗达磨大乘经》中，世尊说法可分三种：一杂染分；二清净分；三彼二分。即于依他起自性中，遍计所执自性是杂染分；圆成实自性是清净分；而依他起自性是彼二分。又《摄大乘论》中复有“所有虚妄遍计所执自性显现”、“不显现”，及“依他起自性……由遍计所执性分，是无常”等。故遍计所执性可由二门开释：一者无，谓其为依他起性上之增益损减，如能取所取、能诠所诠等，为绝对无；一者有，谓虚妄分别，颠倒执著，如能遍计之意识见分，所遍计之意识相分等，为有，是依他起性。
遍计所执自性，在资粮位、加行位就可渐次悟入。如于四加行中可得无
能取所取之决定认识（胜解），而于见道证入唯识性即真如。当然，微细者，当在见道、修道渐次彻底解决。