（四）圆成实性
（四）圆成实性
圆者，圆满义、周遍义；成者，成就义、不坏义；实者，实有义、不颠
倒义。圆成实（自）性者，谓诸法空性，是法无我、人无我此二无我所显者。心经云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”所谓“常常时、恒恒时，法尔安住自相，远离一切名想言说分别诸戏论相，非空非有，非一非异，非虚非实，非自非他，非杂染非清净，非生非灭，非增非减，无少事可示，无少法可言，等等。”即离名字相，离譬喻相，离思量相，离有为相，是无为法，如如不动，真实不坏，圆满无缺。
在凡夫位，识唯虚妄分别。虚妄分别生故，圆成实性不显。圆成实性，
须圣者之无分别智才能亲证。于亲证时，离一切分别计度，而圆成实性显现。因圆成实性与虚妄分别之有漏杂染法相背，彼有种种异名安立。虽非名言事，而强安立之。非是有漏杂染造作法故，名无为法。非是无常法而说无变异故，名真如。非是颠倒之虚妄分别而说如实不颠倒故，名实际。由能取所取、能诠所诠无差别性故，名法性。由能取所取、能诠所诠相灭故，名无相。为圣智所缘故，名胜义（性）。为诸圣法因，即诸圣法缘此生故，名法界。等等。
由此圆成实性，可为两种：一者自性圆成实性，谓圆成实性之自相，即
非安立相。圆满无缺，如如不动，真实不虚。二者清净圆成实性，谓圆成实性之安立相。与虚妄杂染法相背离故，是清净所缘性故，一切善法最胜性故，说为清净等。
若只强调与杂染法相背，由不仅无为法如此，无漏有为法即清净依他起
法亦如此。故此意义上可将二者摄为清净法类，统称圆成实性。如《摄大乘论》曰：“云何应知圆成实自性？应知宣说四清净法。何等名为四清净法？
一者自性清净，谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者离垢清净，谓即此离一切障垢。三者得此道清净，谓一切菩提分法、波罗蜜多等。四者生此境清净，谓诸大乘妙正法教。”前二为无为法，后二为清净依他起法（为清净法界等流性故），此四可归为圆成实性。故圆成实性有时亦摄清净依他起性。
圆成实性与依他起法非一非异。若一，则有为成无为，无常成常，杂染
成清净，有大过失；若异，亦不能，因圆成实性为依他起法无我所显故。如《成唯识论》云：“此圆成实与彼依他起非异非不异。异，应真如非彼实性；不异，此性即是无常。”又如《摄大乘论》说：“何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。”换言之，依他起法似义显现，而中义相永无有性，谓圆成实性。亦即圆成实性与依他起性非一非异。
圆成实性，非凡夫境界。以虚妄分别识是无法认识圆成实性的。只有以
无分别智才能“认识”，即亲证。《摄大乘论》云：“无分别智火未烧时，于此识中，所有虚妄遍计所执自性显现，所有真实圆成实性不显现。此识若为无分别智火所烧时，于此识中，所有真实圆成实自性显现，所有虚妄遍计所执自性不显现。”在《解深密经》中，有证入圆成实自性之次第。于依他起上无遍计所执，即入无相；由入无相，即断杂染依他起性；由断杂染依他起性，即入清净法，即入圆成实性。菩萨自发菩提心起，历一阿僧祗劫，积集福慧资粮，于见道之刹那，根本无分别智生起而亲证圆成实性真如。由证真如后，后得无分别智生起。此二无分别智即是清净依他起法。以无分别智历经二大阿僧祗劫，分分断尽微细无明障，才能证得无上正等菩提。