（六）转识成智
（六）转识成智
凡夫识者，皆虚妄分别。以颠倒错乱之熏习力，生种种现行，起我见、
常见等大执著，由此起惑造业，受种种异熟果报，处生死烦恼之苦海。虚妄分别，乃生死轮回之真因。佛于十二因缘中已说，无明缘行，行缘识，乃至有缘生老死。无明者，即我见、常见等为根本之虚妄分别也。破除无明，菩提觉悟，就能断生死之流，得究竟解脱。
由此，首要任务就是严格界定，何者是虚妄分别？何者是菩提正智？何
者是有为法，何者是无为法？何者是生死轮回？何者是解脱涅磐？迷执与菩提，轮回与解脱，势不两立。如果混淆了世间法与出世间法的区别界限，以佛法名表世间法，则决定指向轮回，而不指向解脱与菩提。
但无始时来虚妄分别熏习力强盛，阿赖耶识中虚妄分别之种子无量无数
无边，如何能伏灭虚妄分别之现行？如何能断尽阿赖耶识中之虚妄分别之种子？即如何能转虚妄分别识成如实正智，而觉悟成佛？
唯正闻熏习也。正闻，即无倒听闻正法。以无倒听闻正法，熏习阿赖耶
识，成正闻熏习种子。《摄大乘论》云：“此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最清净法界等流性故，虽是世间，而是出世间种子性。”此种子生时，无漏种之势力增长，而阿赖耶识中之烦恼杂染种子势力减弱。若如此相续，用力日久，则“如如熏习下中上品次第渐增，如是如是异熟果识次第渐减，即转所依。”此中，“转所依”，即转阿赖耶识成第八净识；此中，阿赖耶识为一切法之所依故，名所依。
换言之，正闻熏习，能引生加行无分别智，彼能对治粗显之虚妄分别及
“出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨……”，如《摄大乘论》所说。
见道后，由证真如之根本无分别智，引生后得无分别智，彼对治力更加殊胜。彼对治微细虚妄分别与烦恼，经十地分分断尽一切微细无明所知障与烦恼障，转识成智。即转阿赖耶识成大圆镜智，转末那识成平等性智，转意识成妙观察智，转前五识成成所作智。此等即是无上正等正觉。
故转依，在于能对治之无分别智生起。由三种无分别智，即加行无分别
智，根本无分别智及后得无分别智，对治所对治虚妄分别。谓无分别智转起时，虚妄分别即不转起，而得伏除。对治日久，则虚妄分别之种子就可灭尽，而转杂染识成清净识，转虚妄分别成如实正智，转有漏成无漏，转生死轮回成解脱涅磐。