（六）六度
（六）六度
１、六度安立
为何波罗蜜多安立如是六种？《摄大乘论》云：“成立所治障故；证诸
佛法所依处故；随顺成熟有情故。”谓为欲对治不发趣因，即贪著财位及室家，立施戒；此后，为欲对治虽已发趣复退还因，即处生死有情复由违犯所生众苦，及于长时加行善法所生疲怠，立忍精进；次后，为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，即诸散动及邪恶慧，而立定、慧。故由对治六所对治，而立六数。复次，前四度是不散动因，次静虑为不散动成就；以此为依止，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。故是证诸佛法所依处，而立六数。
复次，由施故，于诸有情能正摄受；由戒故，于彼诸有情能不毁害；由忍故，虽遭毁害而能忍受；由精进故，能助经营彼应作；由前四令彼诸有情于成熟事有所堪任，从此以后，心未定者，令其得定；心已定者，，令其生慧开悟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数。
为何如是次第安立六度？由前能引后故。《解深密经》云：“谓诸菩萨
若于身财无所顾吝，便能受持清净禁戒；为护禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能发精进；发精进已，能办静虑；具静虑已，便能获得出世间慧。是故我说波罗蜜多如是次第。”
２、六度最胜威德
六度摄一切菩萨行尽，即摄一切世出世间善法尽。修此六度，各有四大
最胜威德，如《瑜伽师地论》说。一者，能断所对治者。惠施能对治悭吝；持戒能对治犯戒；忍辱能对治不忍；精进能对治懈怠；静虑能对治散动；般若能对治无明。二者，能成熟福慧资粮。《解深密经》说，施戒忍为福德资粮摄，慧为智慧资粮摄，精进静虑通二摄。若于此六多修行，若善清净，若具圆满，能感无上正等正觉。三者，能摄受、饶益有情。修此六度，能以布施、爱语、利行、同事四摄事摄受利乐诸有情。四者，能得广大无尽可爱诸果异熟，乃至无上正等正觉。若于地前多修习，可得相应六种果异熟：得大财富、往生善趣、无怨无坏多诸喜乐、为众生主、身无恼害、有大宗叶。而于地上若善清净，若具圆满，可由地地渐次证入无上正等正觉。
３、六度与十度
修波罗蜜多，有地前修与地上修二种。地前修者，谓胜解行修。即由闻
思胜解力及惭愧故，于资粮位、加行位修六度。《摄大乘论》说，发菩提心后，修此六度，“不著财位；不犯尸罗（戒）；于苦无动；于修无懈；于如是等散动因中不现行时，心专一境；便能如理简择诸法，得入唯识（性）”。即依六度证悟真如。
证真如见道后，则为地上修，名清净增上意乐修。复有，前六地修，名
有相行修。谓无分别智须加行才能生起，相用烦恼犹能动摇，故名。第七地修，名加行或有功用行无相修。谓虽一切相不能动摇，而于无相，犹须加行，故名。第八地乃至第十地，为无功用行无相修。谓此以上，无分别智任运相续，相用烦恼已不能动，故名。由清净增上意乐，“恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多”，渐得圆满，便能证得无上正等菩提，即达彼岸。
此清净增上意乐所摄波罗蜜多，地地均修，但各有偏重。在初地修施，
乃至在第五地修静虑，而后五地为修般若波罗蜜多。《摄大乘论》中，将般若波罗蜜多开为五，顺次与后五地相应，即有慧度、方便善巧度、愿度、力度、智度。此五度，由根本与后得无分别智摄，即般若波罗蜜多摄。有说，慧度为根本智摄，余四为后得智摄。《解深密经》中以方便善巧波罗蜜多为施戒忍之助伴而建立；以愿波罗蜜多为精进之助伴而建立；以力波罗蜜多为静虑之助伴而建立；以智波罗蜜多为慧度之助伴而建立。此中方便善巧度者，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提；愿度者，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘；力度者，谓由思择、修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行；智度者，谓由前六波罗蜜多，成立妙智，受用法乐，成熟有情。
４、六度与戒定慧三学
一切菩萨行，即是一切菩萨所应修学者，亦可归摄为戒、定、慧三学。
此是与声闻、独觉乘相共的分类。
在地前，戒、定、慧为凡夫所学；而在地上，为圣者所学，则名增上戒
学、增上心（定）学、增上慧学。
戒定慧三学，既摄一切菩萨行，则定与六波罗蜜多相摄。《成唯识论述
记》中将三学与六度以四门相摄。一者，自性摄。谓戒摄戒度，定摄静虑度，慧摄般若度。二者，自性并助伴摄。谓三具摄六度。三者，随用摄。谓戒摄前三，为资粮、自体、眷属故；定摄静虑；慧摄般若；三学摄精进，以精进通此三故。四者，随显摄。谓定、慧摄如前；戒摄前四，因精进守护戒故。