（一）三性
（一）三性
三性，又称三自性、三相、三自相，或三能相。性指本质，本性，体，
本体，有时亦指相状。而相指相状、属性、差别、作用，有时亦指体。性能任持自身，即有自我规定性；相则能轨生物解，即使人生解；故性与相义有差异。但因诸法为因缘和合，或为名言安立，体用、性相相即相入，性与相含义亦可同。此处三性与三相互通。能相者，既指相状、作用，又有能界定之含义。特别是后者，过去常被忽略。依三性能界定、抉择法相有无等，故有能之义。以前对此重视不够，多把能相译为相，这给理解义理造成了一定困难。
三性者，谓依他起（自）性，遍计所执（自）性，圆成实（自）性。此
三性能摄所知界尽。所知界，谓诸法性相。故三性能摄诸法性相尽。《解深密经》云：“谓诸法相略有三种。何等为三？一者遍计所执相；二者依他起相；三者圆成实相。”诸法性相界定及有无、染净等之抉择，是法相学之内容。法相（诸法性相之略称。但严格讲，法相不包括法性，法性者为诸法无我之所显。又法相实为法能相。韩镜清居士特别强调此点。如三性应为：遍计所执能相，依他起能相，圆成实能相。）虽有无量种种，但不出三性之范围。如五事相、名、分别、正智、真如，其中相、分别、正智，为依他起性，名为遍计所执性，真如（有时正智亦）为圆成实性。名、相、分别为染，而正智、真如为净等，遍计所执为颠倒、依他起有染净、圆成实则为净故。
以三自性为纲，一切法之性相为目，纲举则目张。法相之理解、抉择当否，可归于对三性是否善巧。故法相学就是三性学。后者在本文中用得更多。
此三自性之有无、真妄，如《辨中边论》颂说：“许于三自性，唯一常
非有，一有而不真，一有无真实。”谓遍计所执定非有；依他起性虽有而非真实有，为假有或幻有；圆成实性为真实有。于依他起性幻有中遍计所执毕竟无有性，为圆成实性，即所谓“一有无真实”。此中有即依他起性幻有与圆成实性实有，无即遍计所执无有。
遍计所执性是妄情执著，决定非实、无有，唯名无义，所谓“连影都没
有者”也。如兔角、龟毛、石女之儿等，如我、有情等。依他起性是因缘法，是对待意义上的安立之存在，为非实、假有，但决非“连影都没有”者，是幻有。如色、受、想、行、识等，如心、心所等。圆成实性，是诸法空性，为二无我所显者，是实有。所谓“言语道断、心行处灭”者也。如真如、空性、实相、法性、胜义、一真法界等是彼之异名。《解深密》等经建立三性，界定、抉择何者为执著无有，何者为缘起幻有，何者为法尔实有，意义重大。以此三性无倒、善巧抉择诸法性相，是修行者悟入缘起法、悟入诸法实性的前提。下面再较详细地讨论一下三性问题。在三性唯识学中，依他起性是理解其它二性之枢纽，遍计所执是于依他起性上之执著（增益损减），圆成实是依他起性上之遍计所执无有性，故先介绍依他起性。