（五）三无性
（五）三无性
三性倾向于有所安立，有所诠表。遍计所执性，一者为绝对无，如能取
所取、人我法我等；二者为有，依他起性，如能遍计，所遍计等虚妄分别。
依他起性讲缘起有，此有在龙树学看来为假有、幻有，而在唯识学中亦称为胜义有，因为其幻有、假有性非凡夫之虚妄识能认识，唯是后得智所了知、安立故，称胜义有。但此胜义有，非同无为法真如之为胜义有。后者唯由根本无分别智亲证。圆成实性，谈诸法法性，为真实有。此三性主要于肯定之意义上而有所诠说、安立，即表诠。而三性学为二无我之非空非有之了义教，不堕两边，行于中道。为遣执断染，离妄显真，亦常用遮诠。而以遮诠谈法相者，即三无性也。
三无性，谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。此中相无自性性
者，针对遍计所执而言。能取所取、能诠所诠之遍计所执，彼永无有性，即相无自性性。谓遍计所执者唯有名，而无与名相称之自体（性）。生无自性性者，针对依他起性而言。由他缘力而有，即因缘和合而有，非自然有，非常一不变自在之有，故名生无自性性。谓依他起有，有而不实，刹那生灭，如梦如幻；即依他起法无我，无我即自性本空。胜义无自性性者，针对圆成实性而言。一切法无自性，无我，而所显之空性，为胜义无自性性。彼空性非言诠谛，非思维譬喻谛，“不可取，不可说，非法，非非法”。于后得智中强安立为有，而于根本无分别智中，或于无我性中，归于无所得。
由三性与三无性，言无，言即空之有，即有之空，言无我之空性，于所
知界即诸法性相能善巧抉择，甚为殊胜，诚为第三时之了义教。