（二）心与心所
（二）心与心所
唯识学中，万法摄于五位法，即心法、心所法、色法、不相应行法，无
为法。而此五法皆不离识。识之自体名“心”，即前所说“能识”，包括见分、自证（体）分、证自证（体）分三分，有时亦（错误地）称为识。故唯识学中，心最为关键。
何者为心？《摄大乘论》曰：“由种种法熏习种子所积集故”，名心。
《辨中边论》云：“唯了境，名心。”此处心者，取后义，即了别义，与识义同。谓心能了别境。复云：“唯能了境总相，名心。”指心（王）专了境之总相或粗相。而“亦别，名心所。”即心所亦能了境差别相或细相。有如画师作画，先画结构轮廓，后着色填彩，心与心所功能差别如是。
心为主，为本故，名心王。心王共有八，谓眼（能）识，乃至阿赖耶（
能）识。心所为属、为次，名心所有法。心所与心相应，和合了别。与心相应之心所共有六位，即遍行心所、别境心所、烦恼心所、随烦恼心所、善心所、不定心所，共五十一种心所。其中，阿赖耶（能）识相应之心所最少，唯遍行心所五；而意（能）识相应之心所为最多，所有五十一种心所皆可。
每一心王及其相应之心所，称为一聚，共有一所依根，八心聚皆有各自
所依根。所谓“根”者，有所依义、增上义等。前五识之根，为清净色，彼诸（能）识自身不能亲取，但为阿赖耶识所变、所持，亦可用意识比知。其余三识之根，非是色根。意识之根为第七末那识。第七末那识与第八阿赖耶识互相为根。心、心所了境，须有所依之根对境、相助才可能。没有根助，识不可能转起了别。如盲者，不能视物，因其眼根已坏。又若诸根，如果阿赖耶识不再执持，则不但失坏，且一期生死已终。
心之了别功能前已叙述。下面谈心所。因心所是对境之细相之了别，故
种类很多。在《瑜伽师地论》等中，对心所有很细致的分析。诸论对心所种类的取舍不尽相同。但唯识学一般采用世亲菩萨之分类，六位五十一心所，如《成唯识论》所述。
遍行者，与八识恒相应。八识任一起时，必与之相伴。有触、作意、受
、想、思五种。其中作意能警心引令趣境，想能于境取相并施设种种名言，思能令心造作，造善恶业。
别境者，缘别别决定境。有欲、胜解、念、定、慧。
烦恼者，烦扰恼乱身心者也。有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种。有时
恶见复开为五，即萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，共十种。
其中贪能于可爱事贪著，嗔能于不可爱事嗔恨，痴于事理不能明了。此三称为三毒，为害最烈，为烦恼心所之首。慢者，以执我故，对余有情不敬等。
疑者，对圣教正理不信解为实而疑惑不定故。萨迦耶见，执色、受、想、行、识五蕴和合之身为我及我所；边见者，计断、计常、计有、计无、计一、计异等堕边之见也；邪见者，谤三宝及染净因果等也；见取见者，计余见，特别是邪见等为殊胜之见也；戒禁取见者，计无意义之戒禁能得解脱之见也。由于此六种烦恼势力最大，最为根本，故称根本烦恼。
随烦恼者，或为根本烦恼之等流，或为其分位差别。有忿、恨等二十四
种。
善者，能于现在未来，利益自他。有信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、
精进、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种。其中无贪、无嗔、无痴与贪、嗔、痴相反，为三善根。信，谓对三宝等之真实、功德、作用决定相信、乐欲。精进，谓于善法能勇猛追求不懈。
不定者，善恶无记性不定也。有悔、眠、寻、伺四种。彼与善法相应转
时，为善性；与不善法相应转起时，为不善性；与无记法相应转起时，为无记性。如悔心所，若与善心心所相应而悔前恶，为善法；若恶心心所相应而悔前善，为不善性；若与无记心心所相应而悔无记者，则为无记性。