（五）熏习与种子
（五）熏习与种子
唯识学中，对现象分为两类：明流与暗流。明流者，谓现行，以其由种
子生起、正显现故。广义说，即识，以其与自因种子相对故；狭义讲，即转识，因其能熏习生种故。在讨论中，两种意义都使用。暗流者，谓种子（或习气），以其是现行之余气势分故，以其是现行之生起因故等。此中，流，即前后转变，相似相续义。又明与暗表现行熏种子、种子生现行之俱时关系，在此，现行是种子生起之果，同时又是熏习阿赖耶识之因；而种子是熏习之果，又是生起现行之因。即现行与种子互为因缘、互生。流表过去到现在、现在到未来之异时关系。故恰好是前面所说阿赖耶识之三种缘起。
熏习者，谓刹那生灭之明流（现行）转识于阿赖耶识中，熏植其余气势
分成种子（习气），并令彼于中保存与积累，以感果及复生现行。此中，熏者，染植义；习者，数数，即屡屡义。即转识能数数熏习阿赖耶识。由此熏习，有漏有为杂染法之余气势分及善恶业被熏植于阿赖耶识中，成为业感缘起与阿赖耶识缘起之根本原因。若无熏习，业之形成、保存与积累不可能，何谈感异熟果？现行相似相续之显现亦不可能。熏习有喻，如《摄大乘论》说：“如苣藤中有华熏习。苣藤与华俱生俱灭，是诸苣藤带能生彼香因而生。”此中喻比熏习道理。谓转识熏习阿赖耶识时，二者相应同时，俱生俱灭；阿赖耶识相似相续持彼熏习之习气或种子，复生诸识。
在熏习中，有能熏（习）、所熏（习）、熏习之习气或种子义。唯识学
中对此诸义有详细的分析讨论。先谈能熏与所熏，而将后者归入种子义中在后面介绍。
能熏、所熏各有四个条件。所熏所具四义为：一、坚住性，谓若法始终
，一类相续，能持习气，乃是所熏；二、无记性，谓若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏；三、可熏性，谓若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏；四、与能熏共和合性，谓若与能熏同时同处，不即不离，乃是所熏。满足此四义者，非转识，非善恶法，非无为法，非心所，唯有阿赖耶识。
故阿赖耶识是所熏。
能熏所具四义为：一、有生灭，谓若法非常，能有作用，生长习气，乃
是能熏；二、有胜用，谓若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏；三、有增减，谓若有胜用，可增可减，摄持习气，乃是能熏；四，与所熏和合而转，谓若与所熏，同时同处，不即不离，乃是能熏。如是四义，遮无为法，佛果，及阿赖耶识心心所。唯七转识心心所满足此四义，为能熏。
能熏七转识熏习阿赖耶识，其习气（或种子）具有双重作用：一方面是
转识所熏植者，为果；另一方面是生起现行者，为因。下面介绍一下种子义。
转识熏习阿赖耶识之余气势分，名为习气；而当其生灭转变至复生现行
时，名为种子。故作为现行熏习之果时，名习气；而作为生起现行之因时，则名种子。更准确地说，在生起现行时，方名种子，而在此之前，应名习气。故于刹那生灭、相似相续转变之余气势分上，分位安立习气与种子异名。
亦正因此，一般不对二者予以区分。故习气与种子常常互通。
种子者，谓阿赖耶识中，能生自果（现行）之功能差别。彼与阿赖耶识
非一非异，与所生现行自果亦如此。如《摄大乘论》、《成唯识论》等说。
种子是阿赖耶中之功能差别，进一步讲，是阿赖耶识之相分，乃无记性（但常说善等法熏习之种为善种等，而实为无记性）。
《摄大乘论》云，由六义故，成立种子法。即一、刹那灭，谓体才生，
无间必灭，有胜功力，方成种子；二、果俱有，谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子；三、恒随转，谓要长时，一类相续，至究竟位，方成种子；四、性决定，谓随因力，生善恶等，功能决定，方成种子；五、待众缘，谓此要等自众缘合，功能殊胜，方成种子；六、引自果，谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。上六义遮常法、转识等为因；亦遮色心等互为因缘；亦遮自然因及一因生一切果等执。唯阿赖耶识中之功能差别具斯六义，是为种子。又，《瑜伽师地论》以七义成立种子，义与此大同，文不再述。
于阿赖耶识中，种子为本有还是新熏，在唯识学中争论很多。有的认为
种子皆无始时来本有，非由后来熏生，熏习但令本有种子势力增长而已。并有世尊所说“诸有情无始时来，有种种界，如恶叉聚，法尔而有”为证。此中，界即种子差别名。十大论师中护月持此见解。有的则认为，种子皆新熏而生，非是无始时来本有。若说本有，只是该种熏生起的时间很长故。亦有世尊所说“有情心染净诸法所熏习故，无量种子之所积集”为证。难陀等论师持有此见。如果种全是本有，有利于成立五种姓说，但亦存在困难。如种子既是本有，就不应断灭，转识成智也就不可能等。但如果种概是新熏，佛的五种姓说则仅是方便权说而已，众生究竟都能成佛。此有违唯识学有关经义。故护法等持折衷观点，即种子既本有，亦有新熏，较为合理。
按有支熏习与名言熏习，种子可分为二类：异熟与等流者。异熟者，前
六转识中有漏善恶熏令生起或增长；并以此为增上缘，感第八识，酬引业力，恒相续，即异熟，或感前六识，酬满业力，从异熟（识）生起，即异熟生；此中异熟（第八识）及异熟生（前六识中无记者），名异熟果。等流者，前七识中善恶无记熏令生起或增长；并以此为因缘，生八识体相差别。异熟，谓果异因，因是善、恶性，果为无记性，故名。等流，谓果似因，善等因生善等果，故名。
若按生起有漏现行与无漏现行，种子亦可分为有漏种子与无漏种子二类
。有漏种子为能生有漏杂染品法者；有漏杂染法，或熏其中本有种子令增长，或熏生新种于其中。无漏种子为能生无漏清净品法者，或凡夫正闻熏习、如理作意熏令本有种增长，或无漏法熏令本有种增长，或熏生新种；而凡夫正闻熏习、如理作意之所熏种，虽是法身解脱身所摄，而实为有漏。
有漏种子是阿赖耶识之相分，为其见分所缘，故有漏种由阿赖耶识所摄
持。但无漏种却不然，因凡夫位之阿赖耶识非是善性，为无覆无记性，而无漏是善性故。那凡夫位之无漏种与阿赖耶识之关系为何？可用《摄大乘论》中之一段话说明：“彼随在一种所依处，寄在异熟识（阿赖耶识）中，与彼和合俱转，犹如水乳。然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。”