（四）阿赖耶识
（四）阿赖耶识
瑜伽行派与佛学之其它体系的主要不共之处在于成立了阿赖耶识。正是
因为有了它，才能无倒建立“万法唯识”之道理。
阿赖耶识，即根本识，谓能接受转识熏习、摄持诸识种子、并依之万法
生起，故名。如《摄大乘论》颂曰：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”又称阿陀那识。阿陀那者，执持、执受义。谓阿赖耶识能变现有情根身与器世间，并执受自有情根身令不坏故。《摄大乘论》复云：“何缘此识亦复名阿陀那？执受一切有色根故，一切自体取所依故。”又称异熟识，因其能保持有情业力不失，而使后阿赖耶识得感引生起故。此中，异熟者，有异时、异性、异类三义。如《摄大乘论》中颂曰：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅磐证得。”亦名为心，谓能积集诸法熏习种子故。如契经说：“杂染清净诸法种子所集起故。”亦名藏识，因有能藏、所藏、执藏义故。此中能藏、所藏者，谓能持杂染法种，种名所藏，此识名能藏；或此识是杂染法所熏、所依，染污名能藏，此识为所藏。而执藏者，谓末那识恒执此识见分为自内我故。如《摄大乘论》说：“一切有生杂染品法于此摄藏为果性故，又即此识于彼摄藏为因性故，……或诸有情摄藏此识为自我故。”如是诸等异名，总说阿赖耶为诸法根本，亦即所知之依，即总摄一切有漏有为法；若转依后，舍阿赖耶名，而成第八净识，能摄一切清净法。
唯识学中诸识之生起、转变等现行即明流，及习气种子等暗流，皆围绕
阿赖耶识建立。因此瑜伽行派中有大量论典来成立阿赖耶识。其中无著菩萨之《摄大乘论》之论证最为精要，而护法等十大论师之《成唯识论》以五教十理证之，其道理最为严谨细致。
识者，为依他起性，即因缘和合生法也。阿赖耶识则为依他缘起之枢纽
。这可从两种缘起来理解：一者业感缘起，即有情起惑造业、感异熟果之现象；二者阿赖耶识缘起，即宇宙现象之根本缘起。
业感缘起，是大、小乘之共法。众生由无明障蔽故，起惑造业。以此为
因，当来受报、感生老病死之苦果。过去为现在因，现在为过去果。现在为将来因，将来为现在果。因果不断，犹如转轮，故曰轮回。众生由此于无明长夜中，沉沦生死。恶业遭恶报，善业有善报，善恶业报分明不乱，真实不爽。业报有现报，当来世报，来来世报，在未报时，而业不失。如论曰：“业不失如券。”《中论》亦曰：“不失法如券。”既不失，但此业在何处保存与积累呢？且佛说无我，谁者受报？若无受报，则坏十二因缘圣法；若有受报者，是否一定要堕入我或者灵魂之类恶见中去？这是佛教中一大难题。
唯识学成立阿赖耶识来解决这个问题。阿赖耶识行相所缘微细广大，极
难了知。且一类坚住，相续而转。前后相似相续，非断，前后刹那转变，非常。即无始时来，刹那刹那因灭果生，非常非断，相续长时，恒转如流，为缘起法。故阿赖耶识非为常一不变、独立存在之“我”或“灵魂”。同时它相似相续，相续相似，却可成为业报轮回之缘起“主体”。它性坚（谓前后恒时相似相续）、无记（非善、非恶）故，有漏善恶之法，即有为有势力之有漏法，就能熏习余气势分于其中（称为有支熏习），而成善恶业种子，并能保存习气或种子不失。一俟成熟，业种子就感引相应之善恶业报，即异熟果。种子成熟之快慢早迟，与业势力或熏习的强弱有关。强者，能很快成熟，感生现报；弱者，业种子成熟很慢，甚至多生以后才能感报。此业感缘起在《摄大乘论》中，被称为以阿赖耶识为中心之分别爱非爱缘起，“以于善趣、恶趣，能分别爱非爱种种自体为缘性故。”
小乘特别关注个体之解脱，不太重视宇宙万事万物之缘起道理。这与大
乘不同。大乘认为真正之解脱，必须与一切法（包括有情）之真理的究竟圆满之证悟相应。故缘起理论不再限于十二因缘之业感缘起，应涵盖宇宙论意义上之缘起。唯识学中，据此建立了一个独特的缘起理论，即阿赖耶识缘起。此乃根本之缘起道理。
通常理解因果关系，全是现行之间之关系。唯识学认为，此者非真正之
缘起关系。并对之有大量批判分析，此不再赘述。它把亲因亲果之缘起关系建立在阿赖耶识上。阿赖耶识受熏、持种不失、种变现行，构成了真正因果关系之全部内容。
前七转识从阿赖耶识中之种子变现生起，依阿赖耶识而转，同时将其余
气势分，熏习于阿赖耶识中成习气，即种。即有漏有为之法与阿赖耶识俱生俱灭，互相依持而转。由阿赖耶识中之种子生起现行，反过来现行同时又于阿赖耶识中熏习成种。由熏习与变现，转识与阿赖耶识相依相持，辗转长时，如同芦束互相依持，同时不倒。如《阿毗达磨大乘经》中颂曰：“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。”《摄大乘论》亦曰：“阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因。”复云：“异熟与转识，更互为缘生。”
由于现行之熏习离不开转识之分别计度，故称为名言熏习，而种子则称
名言种子。正是名言种子变现出了图景识。名言种子与业种子不同，前后相似相续，虽有变现，不断绝亦不丧失功能。非如业种子，感引作用发生后即丧失功能而灭。故阿赖耶识中摄藏了无数无量之名言种子和业种子（严格讲，是无数无量之名言习气业习气及名言种子业种子，因习气在变现行时才称种子），是一真正之信息库，宇宙人生之全部信息都含摄其中。
由此，阿赖耶识不断生起现行，不断接受熏习，且前后等流，相似相续
，恒处于一种复杂的缘起过程中。种子之变现、现行之熏习及阿赖耶识之前后等流，恰好是阿赖耶识缘起之三种缘起。
种子变现行，称分别自性缘起，“以能分别种种自性为缘性故”。谓诸
现行法，以其种子为因缘，于阿赖耶识中生起。此是暗流（种子）亲生明流（现行）之因果关系。
现行熏植习气（种子）于阿赖耶识中，是明流亲生暗流之因果关系。
前两种因果关系，是现行与种子之间的相互因果关系，而第三种则为种
子生种子之关系。阿赖耶识前后等流，谓阿赖耶识中之种子前灭后生，前后相似。前一刹那种子灭，后一刹那种子等流而生，即前种子亲生后种子。此是种子亲生种子之因果关系。前二者因果关系，为俱时性，种子与现行同时转故；后者为异时性，种子生种子异时故。
亲因亲果之缘起关系，只有这三种。如业感缘起之因果关系，实际是
增上缘缘起法。