（七）五位证果
（七）五位证果
由发菩提心已，修六波罗蜜多，历时三大阿僧祗劫，经资粮位、加行位
、见道位、修道位，至究竟位，证无上正等菩提。
１、发菩提心
若具如来种姓与不定种姓之有情，以初正愿而发心，即此为发菩提心。
谓愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅磐，及如来广大智中。
发此菩提心，为第六意识所为；以定希求为其行相，定自希求无上菩提
，及求能作有情义利故；以善根为依持，无此不能证入无上正等菩提故；以大菩提及利乐诸有情为所缘境；是悲等流，以诸菩萨悲愍一切有苦众生，为欲拔济而发心故。此中，善根者，谓无始时来法尔而有之本有无漏种子，及长时闻思修串习所成种子。
又此菩提心，是无上菩提根本，以发心者，方能渐次证入无上正等菩提
故；是决定义，以发心后，决定能证无上正等菩提故；是菩萨行所依止，依止于此，皆能修学菩萨所学如六度等故。
诸菩萨发心已，即名趣入菩提，列在大乘诸菩萨数内，名初发心（业）
菩萨，或凡夫（异生）菩萨。入见道已，证二空性故，方为真菩萨。
在《瑜伽师地论》中，以四缘、四因、四力说明发菩提心之缘由、条件
、方式等。其中四缘者，谓见闻佛菩萨神变威力、闻信正法、欲护持正法、欲化导恶世众生；四因者，谓种姓（即本有无漏种与习所成种）具足、善友摄受、多生悲心、不退怯；四力者，谓自力、他力、因力、加行力。由总别四缘、四因加自力、因力所发者，为坚固菩提心，即不退者。由总别四缘、四因加他力、加行力所发者，可退。此中，若缺种姓发心者，非是发菩提心。若具种姓发心而退者，非究竟退也，因其发菩提心之种子犹在。
前面所述是初发菩萨心。委实发菩萨心有位次种种不同，在修行之各个
阶段都需发心。并非初发心后，就已足用，必须不断生发，坚固、增进菩提心。《庄严现观论》云，在不同阶段位次共有二十二种菩提心。在见道前所发菩提心，非为清净、深妙、广大、坚固，只有在见道后由清净增上意乐所发菩提心才如此。
２、资粮位
发菩提心后，无间进入资粮位。由发深固大菩提心，乃至未起（加行位
）顺抉择识，求住唯识真胜义性即空性，齐此皆名资粮位。此位菩萨多住外门修菩萨行，谓依四力于唯识深生信解，而未能了达二取即所取能取皆空，一切多住事相、散心而非定心修诸粗行，名住外门修菩萨行。如《成唯识论》所说。此中菩萨行，谓六度；四力者，谓因、善友、作意、资粮等四，即本有无漏种与闻思串习所成种、逢事无量诸佛出世、于唯识义已得一向决定胜解、修六度积集福慧资粮。与后诸位相比，此位修胜行六度时，积福德资粮较智慧资粮多；若依戒定慧来看，持戒修福较多，而定慧较少。此位持戒能伏粗恶业故，亦名顺解脱分。顺者，随顺义；即非真解脱，而有随顺义故，名顺解脱分。
在此资粮位中，于闻思修重正闻熏习，串习正见。由止观力微弱，虽能
伏一分烦恼所知二障粗现行，但其种，以及细现行与种，未能伏灭。
此位修六度胜行时，有三退屈，而能以三事练磨其心，于所证修勇猛不
退。一、闻无上正等菩提广大深远难证，心便退屈；思他已证大菩提者，练磨自心，勇猛不退。二、闻施等波罗蜜多甚难可修，心便退屈；省己意乐能修施等，练磨自心，勇猛不退。三、闻诸圆满转依极难可证，心便退屈；思他粗善（世间善），能得可爱果，况己妙因，练磨自心，勇猛不退。由此三事，练磨其心，坚固炽然，修诸胜行。如《摄大乘论》所说。
３、加行位
暖、顶、忍、世第一法，合名加行位。此四位，依四寻思、四如实智立
。即依明得定，下寻思，观无所取，立为暖位；依明增定，发上寻思，复观无所取，立为顶位；依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持，无能取中，亦顺乐忍，立为忍位；依无间定，发上如实智，印二取即能取所取空，立为世第一法；从此无间，必入见道，故立无间；异生法中，此为最胜，故名世第一法。如《摄大乘论》、《成唯识论》等所说。此中四寻思者，谓寻思名、义、自性（体）、差别（属性）为假有实无，唯是内识所变，非离识也。四如实智者，谓如实遍知此名、义、自性、差别假有实无，既无离识外境，故识亦非实有，内相待外而立故；即此四离识非有，则识亦非有，名如实智。
由资粮道得备福德资粮，而有明得定生起，此即进入加行道。依明得定
，观所取名、义、自性、差别四法，皆自心变，假施设有，实不可得。次依明增定，复观所取名等四法，非离识有，而是内识所变，假施设有，实不可得，而印持转增。次依印顺定，观离识既无实境，离境岂有实识？即无所取，能取亦无；由此决定印持外境无有，随顺印持内识亦非实有。次依无间定，复观能取非有，而得决定，即决定印持能取所取二空。由此无间，证入见道位。如《分别瑜伽论》颂曰：“菩萨于定位，观影唯是心。义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。”此中“触”者，即证义，“无所得”者，即所取能取二空义。与此四加行相应，窥基大师有五重唯识观，此不述。
在加行道，依资粮道之闻思修及本道定，能生起加行无分别智。此智虽
没有亲证真如，但其行相近似无分别智，即能相似无分别智而如理观察与思择，并能引发无分别智，故名加行无分别智。此位于闻思修中，重如理作意、如理思择而数数修习。于戒定慧中，较资粮位言，定慧更显著。若将六度摄为修福德与智慧资粮胜行，与资粮道不同，智慧资粮积累较多。
加行位之止观力增强，多依定心而作意、思择，故能伏除分别我执、分
别法执之现行，但仍不能断其种；对俱生二执，虽能伏一小分现行，而其余分及种子未能伏灭。
４、见道位
由加行道世第一法无间定，无间证入唯识实性即真如，名入见道。《摄
大乘论》云，“若已灭除（意言闻法熏习种类）唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生故，似唯识亦不得生。由是因缘，住一切义无分别名，于法界中便得现见相应而住。尔时菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起。由此，菩萨名已悟入圆成实性。”谓除遣义相，亦除遣唯识之想，如是而住，能缘所缘平等平等之无分别智生起；即由能取所取无，不取种种戏论相，智与真如平等平等。如《大乘庄严经论》颂云：“……于法思量善决已，故了义趣唯言类。若知诸义唯是言，即住似彼唯心理，……是故二相悉蠲除，体知离心无别物。由此即会心非有，智者了达二皆无，等住二无真法界。”此中，真法界，即真如，唯识实性也。如是由无分别智初证真如理故，名为见道。又，由无分别智生，证会真如故，复名通达位。
见道有二分位：真见道与相见道。真见道者，谓实证二空所显真如，实
断二障分别种子；虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心。依真见道，分位安立相见道；彼法真见道，无间解脱。亦可分为二分：观非安立谛，此有三品，谓内遣有情假缘智，内遣诸法假缘智，遍遣一切有情、诸法假缘智；观安立谛，此有十六心，即苦法智忍、苦法智、苦类智忍、苦类智；如是集、灭、道亦各有四种，共十六种心。
真见道，根本智摄；彼智亲缘真如而不变相；证唯识性。相见道，后得
智摄；彼智须变相而缘；证唯识相。又，由真、相见道，能断尽二障分别我执、法执种子，并伏一分二障俱生现行，但其余分及种子不能除灭。
此见道，与六现观相摄，谓思现观等，如《成唯识论》说。
入见道，证人、法二无我所显真如，灭尽一切分别我执、法执二障种子
、一切恶业恶趣种子，断分段生死；即此“入极喜地，善达法界，生如来家”，成为圣者菩萨。
５、修道位
入见道，即登极喜地。从极喜地之出地心，乃至第十地终金刚喻定无间
道，为修道位。
此修道位，以根本与后得无分别智，渐次伏灭一切烦恼所知障俱生现行
与种子，须经十地。一者极喜地，证二空，初获圣性，能利自他，生大喜故；二者离垢地，持净戒，远离能起微细毁坏违犯之烦恼垢故；三者发光地，成就胜定大法陀罗尼，能发无边妙慧光故；四者焰慧地，安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧焰增故；五者极难胜地，真谛智与世间智、行相互违，合令相应，极难胜故；六者现前地，由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故；七者远行地，能至有功用行之最后边故；八者不动地，无分别智任运相续，相用烦恼不能动故；九者善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故；十者法云地，大法智云，含藏一切陀罗尼门、三摩地门，荫蔽如空广大障、充满法身故。
此修道位，修十种胜行，即十种清净增上意乐所摄波罗蜜多。十种波罗
蜜多与地地如次相应而修，断十重障、证十真如。于初地修施度，能断异生性障，证遍行真如；于二地修戒度，能断邪行障，证最胜真如；于三地修忍度，能断暗钝障，证胜流真如；于四地修精进度，能断微细烦恼现行障，证无摄受真如；于五地修静虑度，能断于下乘般涅磐障，证类无别真如；于六地修般若度，能断粗相现行障，证无染净真如；于七地修方便善巧度，能断细相现行障，证法无别真如；于八地修愿度，能断无相中作加行障，证不增减真如；于九地修力度，能断利他中不欲行障，证智自在所依真如；于十地修智度，能断于诸法中未得自在障，证业自在等所依真如；如《成唯识论》所说。又于每一地，非不修习余波罗蜜多。由偏胜故，说唯修一波罗蜜多。
十地所对治障为十种无明障，如《成唯识论》所说。又《摄大乘论》云
：“应知如是无明（障），于声闻等非是染污，于诸菩萨是染污。”即十种无明障，障菩萨，不障声闻；即障成佛，不障成阿罗汉、独觉。
于十地中烦恼所知二障俱生种子俱在，何故十地不谈对治烦恼障呢？以
法执为根本故；我执以法执为体故；断我执不碍法执故；断法执而我执随断故。
于七地前，无分别智不能任运相续现前，烦恼事相犹能动摇。至第七地
，虽一切相不能动摇，但于无相，犹名加行。即须加行，才为无相行故。第八地无分别智任运相续现前，一切事相不能动摇，即无相行不须加行，故名不动地。于此地以上，一切烦恼障不复现行；而所知障，则较为复杂。八地以上第六识法执不再现行；五识俱法执，由第六识俱者伏故而伏，亦不现行；第七识法执，八地以上犹可现行，法空智果起位方伏。二障俱生种子随转，于金刚喻定无间道才顿断。
６、究竟位
究竟位者，即佛位。于金刚喻定无间道断尽一切微细二障种子，杂染第
八识转为清净第八识，前七转识相应亦得清净。由此转依，阿赖耶识转成大圆镜智，末那识转成平等性智，第六识转成妙观察智，前五识转成成所作智。即证得三种佛身，及无住涅磐，即为无上正等正觉、如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，尽未来际，度化有情。