（一）唯识义
（一）唯识义
识者，了别义。唯者，简别、决定、不离等义。此中简别，谓离识无别
；决定，谓八识，及一一有情各有八识；不离，谓不离识。唯识，即唯了别识。了别识，为一完整之图景识（韩镜清居士之用语）。故了别识包括一切之一切。唯识义，略说有下面几种。
１、无有外境（义），唯有内识。凡夫总以为有一客观世界，独立于心
识存在。彼非为心识所决定，但可以引生心识。这是一种无始时来之颠倒执著。《十地经》（实为《华严经》十地品）云：“如是三界皆唯有心。”《华严经》云：“一切空无性，妄心分别有。”复云：“心如工画师，能画诸世间。……应观法界性，一切唯心造。”又契经颂曰：“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识非余。”此中自性者，即心；“所缘”者，即所对“境”。《楞伽经》颂曰：“由自心执著，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。”契经曰：“一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转。”觉者，即识也。《摄大乘论》以四法而明无有外义唯有识之道理，如前节所说。大乘教中，诸佛菩萨处处皆说一切乃为心识，而无客观外在性。此中，心、识一义也。
无有外境，为何于凡夫分明有外境显现呢？《成唯识论》云：“实无外
境，唯有内识似外境生。”于《解深密经》中世尊开示：“……我说识所缘，唯识所现故。……慈氏！无有少法能取少法，然即此心如是生时，既有如是影像显现。”《辨中边论》曰：“识生变似义、有情、我及了，此境实非有。”《成唯识论》云：“我法（外境）分别熏习力故，诸识生时，变似我法。此我、法相虽在内识，而由分别似外境现。”故无有外境，而似外境现。虽似在外，而是在内，是己内识。内识似外境现。
凡夫处无明长夜中，由虚妄分别，于无义计有义，颠倒执著，熏习自阿
赖耶识，由此熏习力，于后时识生起时，现似外义。又复颠倒起执，熏习阿赖耶识……。无始时来，如是辗转。致使“诸义现前，分明显现”，虽非是有，而坚执不疑。如契经颂曰：“如愚所分别，外境实皆无。习气扰浊心，故似彼而转。”《二十唯识论》中亦曰：“识从自种生，似境相而转。”此中，自种，即自习气也。即便初发心菩萨，虽有正闻熏习，信解外境无有、唯有内识似外境现，但才作意时，外境即分明现前。只有到了加行位以上菩萨，才能渐渐悟入无义唯识。
２、识有见、相二分。若更仔细推究，如陈那、护法菩萨所作，应有三
分、乃至四分，即自证分，与证自证分。但这里只介绍相、见二分义，自证分、证自证分摄入见分中。
既然无有外境，唯有内识似外境显现，则无有能取、所取，唯有内识似
能取、所取显现。故似能取、似所取显现者，非遍计所执，而是依他起性。
此二者在内不在外，是内识。此中似能取者，称识之见分，似所取者，称识之相分。如契经颂曰：“众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别。”《辨中边论》亦云：“似二性显现，如现实非有。”即心有见、相二分（性），似内、外之能取所取现。见分为识之能缘，是有“能动性”之部分，所谓“能认识者”是也，故可称为“能识”（似能取也）。相分为识之所缘，是能缘见分之所对者，称亲所缘缘，所谓“被认识者”也，故可称为“所识”（似所取也）。而能识，即见分（摄自证分、证自证分），为识体。通常，能识与识没有注意区分，把能识之“能”忽略了。如阿赖耶能识是识体，而阿赖耶识亦包括相分，若将“能”省略，则阿赖耶识既可指见分（摄自证分、证自证分）、相分之整体，亦可指见分，造成了混乱。本文中，大多数情形作了区分。如此，通常所认为在外之事物，其实是识之相分，在内不在外。而通常所认为之独立存在、有自主认识功能、且常一不变之认识主体，仅仅是识之见分、依他起性而已。
在唯识学中，有种子之现行法称为实有。此实有，与圆成实之实有不同
。因由后得智如理分别、显现、安立故，非同凡夫之遍计所执法，故为实有。此虽名实有，由无我故，是为幻有，故龙树菩萨称为假有。
见分（亦摄自证分、证自证分）为识之体，为有种子之实有法，而相分
则不一定。相分作为见分所缘所对者，仍名境（当然非外境之境）。境则有三种。谓性境、带质境、独影境。性境者，谓从实种生，有实体用之实有法。带质境者，谓以实本质作为疏所缘缘，仗之而起之亲所缘缘即相分，此相分即带质境。彼不一定为实有法，分三种情况，或与见分同种，或与本质境同种，或自有种。独影境者，谓唯从见分所生者。非实有法，种子与见分同。前五识及第八识之相分，唯性境；第七末那识缘第八识，彼第七之相分唯带质境，而第六意识之相分通三境。
实有法生起，必以种子为因缘；非实有法生起必由见分分别而成。见分
生起时，或挟带有种子之实有相分（境）生起，多性境，或分别变带无种子之非实有相分生起，多带质、独影境。前者名为因缘变，以种子为因缘故，如前五识与第八识，及第六意识之一分；后者名分别变，以见分分别变带起相分故，如第七末那识缘第八识、及第六意识之一分。
诸（能）识之业用或功能作用为缘境了别。前五（能）识即眼、耳、鼻
、舌、身（能）识，以观察尘境为用。眼等五（能）识缘境时，有意（能）识，所谓五同缘意（能）识，同缘。故前五（能）识亦有助意（能）识造业之用。第六（能）识能缘一切法，业用最盛。虚妄分别，周遍计度，起惑造业，感大苦果；及发菩提心，修戒定慧，出离三界，证大菩提，皆彼之胜功能也。第七末那（能）识，恒缘第八能识（见分）为我，为杂染之依也。第八识，以受熏、持种、变现根身、器世间、持执根身为用。
诸（能）识取境，按妄实、正误分，有三差别，即现量、比量、非量。
量者，认识也。现量是直接、亲切之认识；比量是由推理比知者；而非量则是非现非比之虚妄错误之认识。“若能量、所量，二俱现前，亲取无谬，是为现量。所缘境不现前，或现前而不明了，由能缘心，藉余缘，以推度比知余理余事，是为比量。由能缘心于所缘境，不现证知，比度差谬，妄执见生，是为非量，亦即似现似比之量。五识及第八识唯是现量，第七末那唯是非量，第六意识遍通三量。”现量分世俗与胜义两种。前者为凡夫在散位与定位感官等之经验；后者为圣者之亲证。比量亦分为世俗与胜义者。胜义比量谓依据圣教量（即圣者或佛依自内亲证所等流而出之言教）及正理比知抉择者。余者，即为世俗比量。对非量应有所分析。如果依世俗现量与比量判为非量者，此非量亦可能为胜义现量、比量。因为世俗者，根本上讲是由虚妄分别熏习力而生起者故。如无分别智缘真如，为胜义现量，而世俗之人不许可。只有圣者（或佛）依自内亲证而判为非量者，才真是非量。
诸（能）识生起时，须依四缘，即因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。
因缘者，谓有为法若能亲变自果，若现行若种子，皆为因缘。此中现行者，即识，由识相对种子，识为明流，而种子为暗流故。增上缘者，谓若法有胜势用，能助余法生长，或顺或违，为增上缘。所缘缘者，谓由能缘识带所缘相为所虑所托，其所缘相，即是所缘缘。彼有二种：一亲，指相分；二疏，即所仗质也，如第七仗第八。等无间缘者，谓前念心心所，自类无间，等而开导，即等无间缘。此中无间者，非定谓前后刹那，若前后识未为别识所间即可。四缘之中，增上缘义最广，广义者，可包括一切缘；狭义者，为因缘、所缘缘、等无间缘所余者。眼等五（能）识生起，各以自种为因缘，以自相分如色等为所缘缘，以前念自类识为等无间缘，而增上缘包括俱有依，即各自清净色根如眼根等，分别依即第六识，染净依即第七识，根本依即第八识，及作意心所等。其中眼能识再加上增上缘空明。意能识有六缘，谓因缘意（能）识种子，所缘缘即一切法，等无间缘前念意（能）识，意根第七识，根本依第八识，作意。末那（能）识五缘，谓自识种子，前念自识，自相分，俱有依根本依第八识，作意。阿赖耶（能）识五缘，谓自种子，前念自识，所缘缘即种子、根身、器世间，俱有依末那识，作意。
诸所识为相分。眼等五所识分别为色、声、香、味、触，似外境显现，
而实是内识，称色法（此色指物质）。在佛位前，此五尘境为有漏。而诸佛之五所识，为无漏清净者。第六意所识为一切法，一般称法，即意能识所对之意所识名法，又称意言境。此意言境包括色法与非色法两类，为一切有漏有为法。证真如后，第六意所识渐渐清净，转成清净所识后，则为清净有为与无为法。第七末那所识，为所变阿赖耶能识之相，似我显现，虚妄不实。
待转能识成平等性智后，净所识则为一切清净法。第八阿赖耶所识，为种子、根身、器世间。种子变一切现行；根身即该有情之自根身，根身不坏，则其生命存在。器世间者，即山河大地等色法。成佛后，第八能识为大圆镜智，其所识亦为一切清净法。
３、识差别唯八。唯者，并非唯有一识。即识之差别有八。换言之，一
有情之识共有八数。即八识，谓眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。此八识，共为一识聚。
前七识称为转识，有间断故，有转变故。如极重睡眠、闷绝及入无心定
等时，前六识不转起；入灭尽定时，前七识不转起；而于彼等时，阿赖耶识相续无断。如于界、地、性前六识有转变。此中界者，谓欲、色、无色界等三界；地者，谓三界所摄五趣杂居地等九地；性者，谓善、恶、非善非恶即无记等三性。于彼等转变时，阿赖耶识相续无间断。前七识为转识，而阿赖耶识非是。彼非常非断一类坚住相续而转。刹那生灭，故非常；相似相续，故非断，为流转轮回之根本。乃至到八地以上，第八识才舍阿赖耶识名。故不名转识，而称根本识。
此中前六识，即眼、耳、鼻、舌、身、意识，其见、相分粗显，在凡夫
位已有所认识。而后二末那与阿赖耶识，其相、见分微细难知，故于凡夫位不能了知。即使外道能修至三界九地之有顶，亦不能认识彼二识，因彼二识微细、相似相续无间断故，因彼外道不能证真如故。于小乘中，以异门密意说及，唯有大乘才显了诠说。特别是作为诸识根本之阿赖耶识，佛只对大乘根性者说，不对小根性者说，恐彼等于阿赖耶识分别而执为我。如《解深密经》中颂曰：“阿陀那识（即阿赖耶识）甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
八识中阿赖耶识最为重要。彼受熏、摄持种、执受根身、变现根身器世
间。余转识（及阿赖耶识自身）皆由阿赖耶识所持种子生起，以阿赖耶识作根本依。同时余转识又将其势分习气熏习于阿赖耶识中。故阿赖耶识与转识相互依持，同时而转。如《阿毗达磨大乘经》中颂曰：“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。”此中识、识藏指阿赖耶识，法指转识。有喻：“譬如明灯，焰炷生烧，同时更互。又如芦束，互相依持，同时不倒。应观此中，更互为因，道理亦尔。”在后面将对此识作进一步介绍。
第七末那识又称染污意。末那者，思量义。彼（能）识恒常缘阿赖耶（
能）识为我，恒审思量故，为余识染污之所依。
第六意（能）识，分别计度功能最胜，能缘一切法而计度生执。即意识
以染污意为根，周遍计度，颠倒执著，故在《摄大乘论》中称为能遍计。彼是众生起惑造业之根本。
眼等五（能）识各依自色根眼等五根，了别尘境，而境分顺、违、俱非
三种。由此，意识可起贪爱、嗔恨。故此五识能于意识起惑造业有增上作用。
眼等五（能）识之所对境相分，为色、声、香、味、触识，为“外”境
，因彼等五境现似外境故。末那（能）识、阿赖耶（能）识之所对境相分为“内”境，因彼等相分微细难了知故。意了别识之相分可为“外”境，亦可为“内”境。它的所缘范围最广，除真如法性外，意识能缘一切法。
在凡夫位，八识皆为虚妄分别。虚妄分别即为无明，无明就会引起烦恼
并造业，导致生老病死之轮回。发菩提心后，通过亲近善士，正闻熏习，如理作意，积累福慧资粮，就可在见道之一刹那亲证真如，即有无分别智产生，而解脱分段生死。通过地地修道，在金刚喻定位无间断尽一切微细烦恼与所知障种子，而转识成智。第八阿赖耶识转为大圆镜智，末那识转为平等性智，意识转为妙观察智，前五识转为成所作智，即是无上正等正觉。
４、了别识与识
“识”，“了别”义。“唯识”，则为“唯了别”义，即“唯了别识”
义。后者中“识”，起强调“了别”的作用。故“万法唯识”，是“万法唯了别识”义。
识包括能识与所识，此中能识者，即识体，或说三分：见分、自证分、
证自证分；或说二分：见分、自证分（摄证自证分）；或说一见分（摄余二）。本文取后。
由此，“识”，及“见分”、“相分”皆是了别识，即识为“识了别识
”，如“阿赖耶识了别识”；“见分”（包括自证分、证自证分）为“见分了别识”，或“能识了别识”；“相分”为“相分了别识”，或“所识了别识”。同时“识”、“见分”、“相分”之分位差别，亦是了别识，如眼识之相分为色，色的差别青色、黄色等皆是了别识，即“青色了别识”、“黄色了别识”等；意识之相分“时间”、“空间”即“世”、“处（方）”等，亦为“世了别识”、“处（方）了别识”等。故识、能识、所识及其分位差别，一切之一切唯是了别识。所有之了别识合为一聚，称一了别识聚。一一有情各有其了别识聚。
在《摄大乘论》中，一了别识聚被分为九种，谓身身者受者（了别）识
，彼所受（了别）识，彼能受（了别）识，世（了别）识，数（了别）识，处（了别）识，言说（了别）识，自他差别（了别）识，善趣恶趣死生（了别）识。此中前者分别是眼、耳、鼻、舌、身、意根，色、声、香、味、触、法，眼、耳、鼻、舌、身、意（能）识，而阿赖耶识、末那识摄入意根、法、意（能）识中。其余六了别识为前三了别识之差别。此九了别识合成一了别识聚，包括一切。
５、有情之图景识。“三界唯心”，“万法唯识”。即离了别识（或心
）无别法，了别识（或心）乃是一切。若一有情，则彼之了别识（或心）聚乃一宇宙，即一完整之图景识。
一有情之了别识聚为一完整之图景识，其八识了别识由功能各别，则为
该完整之图景识之有机组成部分。说彼等“有机”，指彼八识了别识各各功能独特，不可取代，缺一不可，互相配合，而成一完整圆满之图景识。
由于八识了别识功能的独特与相对独立性，八识了别识各各亦是一小宇
宙，即一小图景识。故一有情的完整圆满的图景识，有八个范围各定的小图景识。八识了别识中只有意（能）识能缘其余七（能）识之境，其余七（能）识不能互缘彼此之境。但意（能）识与其它（能）识俱缘境时，亦各自变其相分作为各自之亲所缘缘，意（能）识仅把余（能）识之境作为疏所缘。
故八识了别识各为一图景识，而八识了别识聚将八图景识聚为一完整之图景识。这在凡夫，甚至圣者位次皆如此。只有佛例外。在佛位，佛诸根互用，八（能）识能互缘彼此之境。但是否佛之八净（能）识能互相亲缘彼此之境，即八净（能）识互缘彼此境时其相分是否相同，没有定论。《成唯识论述记》中列举了不同意见，有的认为能亲缘；有的认为不能，须再变相分而缘，只不过彼此之相分极为相似而已。这须依据经论仔细研寻，才能得一确解。或因佛为无上正等正觉，其智慧证境不可思议，可认为其八净（能）识能互相无碍亲缘彼此之境，而不须再变相而缘。若此，则佛之八净识图景识，互即互入，皆为完整圆满之图景识，即任何一图景识皆无欠无缺，八图景识聚之而成者亦不比各图景识有增有余。
６、各各有情之图景识。每一有情皆有一图景识，非诸有情共有一图景
识。如《成唯识论》云：“岂唯识教，但说一识。不尔，如何？汝应谛听，若唯一识，宁有十方凡圣尊卑、因果等别？谁为谁说，何法可求？”故唯识不说唯我一图景识，而许一一有情各别有图景识。唯识遮识外有境，非遮余有情之图景识也。如《成唯识论》说：“唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。”
但图景识之间的关系如何？《唯识二十论》说：“辗转增上力，二识成
决定。”彼意各各有情之图景识各别变现，互不相碍，互为增上。《成唯识论》亦云，自他识之间有增上关系，亦说可互作疏所缘缘。即图景识之间还可以互相认识，虽然是间接之认识而已。总之，不同图景识变现之事物，互不妨碍，互为增上，如甲者变现出那兰陀寺，乙亦可变现出那兰陀寺，二者并不相碍，非如同一图景识中之事物，可有妨碍，如同一位置不能同时放上二个杯子。《成唯识论》中有灯灯喻：如众灯明，相遍而不相碍，俱能照屋。灯灯者，有情之图景识也。
但不同图景识，为何能变现同样时空、有情、事物等现象？有情所处界
、地，及变现之其他现行之所以相同，皆因彼等有情之业力相似故。有情起惑造业相似，则界趣相似，所变现之有情世间与器世间亦相似。业力愈相似，则各各所变者愈相似。而业力不同者，所得界趣、及所变之有情与器世间相应不同。
若将业区分为共业与不共业，则共业者，决定有情所趣界地相似；而不
共业，则能显示有情所变现者之差别。进一步，将共业再分为共中共与共中不共，不共业亦作类似之区分，可把图景识之间关系分析得更透彻，这里不赘述了。
简言之，有情各有一图景识，且有情之图景识间并非毫不相关，彼此间
之增上影响不可忽略。如此，图景识一一有别，又互为增上，成唯识道理。
７、唯识者，“唯”有不离识义。所谓万法唯识者，非诸法性相一切之
一切皆是识。如真如法性，是诸法的空性，如何为识？故“唯识”者，“唯”有不离识义。即无为法乃诸识之性，不离识也。
唯识学中，一切诸法，用五位法摄尽。五位法者，谓心法，心所法，色
法，不相应行法，无为法。心法，即八能识心王，为识之自体；心所法，即五十一心所，为心法之相应。色法，即心法与心所法之所缘；不相应行法，为前诸法之分位差别，如时、空等法。无为法，为识之实性，即空性。前四法为识，是依他起有为法，后一者为识之无我所显真如法性，为无为法。“如是诸法皆不离识，总立识名。”
在唯识学中，心法与心所法最为重要，二者有“能动性”，有了别之用
，此正是识之本义也。心法，即是（能）识，有眼（能）识，乃至阿赖耶（能）识八种。每一（能）识分见分、自证分、证自证分三分。此中，自证分于见分缘相分能证，故名；自证分，由证自证分证，而后者又由前者证。心所法者，亦有见分、自证分、证自证分，为心法之相应（常谈心或识时，心所法亦包括在内）。心法为王，心所为臣，二者和合相助，共成了别。此中相应者，谓心法与心所法时、所依、所缘等同，行相相似。时同者，即俱时共转。所依同者，即所依之根同，如眼识心王与心所共依眼根。所缘同者，即所缘境一也。行相相似，即心法缘粗相，心所缘细相，但相似也。此中行相，谓缘境之相状。