十七  释二识决定梦觉果异难

　　十七  释二识决定梦觉果异难

　　唯识家如是坚定的说，唯有心识而无外境，于是外人又提出另外两个问题来责难。

先举颂文于下：

　　展转增上力    二识成决定    心由睡眠坏    梦觉果不同

　　外人的第一个难题是：假定外境真的不是实有，为什么我人在这世间，亲近到善知

识，听闻到了正法，就生起正性而去积极的行善；亲近到恶知识，听闻到了邪法，就生

起邪性而作种种的恶事?善知识，就是一般说的良友；恶知识，就是一般说的恶友。俗说

：“近朱者赤，近墨者黑”。如常接近善友听闻善法，吾人的一念心，自然成为善良的；

如常接近恶友听闻恶法，吾人的一念心，自然成为邪恶的。如是遇到善、恶两种人，受

到邪、正两种教法，而使吾人的心变为或善或恶，证明心是随于外境的引诱而转，亦即

证明外境的确是有的，假定不是实有，我们的心识，怎么会受他们的影响?你唯识家不注

意到这点，硬说外境是假，唯识所变，怎么可以?

　　唯识家为了解答这个问题，特举“展转增上力，二识成决定”两句，予以圆满的答覆

。首要知道：唯识学上说的唯识主义，不是一般说的唯我主义。唯我主义，只有我而无

人；唯识主义，承认每个有情都有八识。因此，每个有情间的活动，都是互相展转增上

的。例如现在我对诸位所讲的言教，是从我的口中发出一种音声，你们听到了我的这个

音声，彷佛是听到了外面的声尘之境，其实我所说的言教吾声差别，只能为你们的耳识

作疏所缘缘，你们耳识仗此疏所缘缘为本质，再从自识另变一个相分声境为亲所缘缘。

所以一切有情，虽受善恶友的言教，但他们亲所受的，仍是自识所变的，因为这个原故

，所以说名唯识。怎知识缘友教不亲缘彼而是自识所变?且如现我讲的唯识道理，虽同样

的是讲唯识，但在座诸位听后，各人领略有所不同，有的领略得深，有的领略得浅，如

所听音声是实有境界，怎么各人所了解的不同?既然各各了解不同，可见各自耳识变现有

别!因此，善恶友敌的一一识决定，绝对不是由外在邪正二法及善恶知识，而是由内在的

心识变现之所决定的。这正是显示唯识的道理，那里有什么离心外在的实境?你们不明白

此中微妙的意义，妄执吾人的善恶是受实有外境的影响，当然足极大的错误!

　　外人又提出另外一难题道：假定现实的境界和梦中的境界，同样是虚假不真实的，

为什么梦中行善作恶不受苦乐的果报，而现实所作的善恶，于现实中固然受到赞赏和责

罚，于未来世中还要受到或苦或乐的果报？说明白点：如于梦中梦到杀人，谁都知道，

现在固不受法律的制裁，未来也不必下地狱去受果报；可是在现实中杀人，立刻就要受

到法律的制裁，将来还要感受地狱的苦果。梦中造业与现实造业，所得的结果有著这样

的不同，可见梦境是假有的，而觉醒时所见的境界，不能不说是真实。假定你唯识家不

承认这一事实，试问彼此造业是同的，为什么梦中听作不受果报?为什么现实所作要受果

报?这点，请你唯识学者给我们一个满意的解答

　　唯识家为了解答这个问题，于是举颂说：“心由睡眠坏，梦觉果不同”。应知一个人

在睡梦中，其心为睡眠所控制、压伏，当时心的力量是很薄弱的，所以梦中虽然杀了人

，既没有杀生的罪业，亦没有未来的恶报，因为杀人的动机不明。同样的，梦中如果救

了人，既没有救人的善业，将来也没有福报，因为救人的动机不明。觉醒时不然，在觉

醒时杀人，首要考虑杀人的方法，其时杀人的心力很强，所以杀了人就有罪，将来且要

受恶报。在现实生活中，凡是自发自动心甘情愿有意杀人的，其罪就重，若因迫不得已

，或者为人所胁，而去杀人，共罪就轻，因为本身没有杀人的动机，那主使你去杀人的

，从表面看，并未下手杀人，但他所得的杀罪很重。又如醉乱杀人与清醒时杀人，所得

到的法律制裁，是有著很大不同的。所以佛法认为造业感果，与心力的强弱有很大关系

。既以心力来定罪福。岂不足证明万法唯识，那里有什么心外实境？梦中造业之所以不

受果，是由于心力的羸劣，梦中的损坏。由此证知：造业感果，完全由于自心，心力强

弱不同，所以造业势力，也就有了差别，业力强的感果，业力弱的则不感果，二者是不

可相提并论的。