九 明密说十二处之胜利
九 明密说十二处之胜利
佛陀有时以秘密意趣说法，这是事实，但佛用这方法时，是为利益众生的，不是随
便这样说的。如佛密意说有化生有情，即因一类众生闻说无我，恐怕生命结束后的断灭
，现在听说有化生有情，作为死生之间的联系，就可使其除去断灭的恐惧，进入佛法之
门，获得佛法利益。现在佛说十二处敌，依照你唯识家的意见，是佛陀的秘密意趣，那
对有情应有很大利益，试问这个胜利究竟何在？假定没有什么胜利可言，佛又何必说此
密意言致?为了解答这个问题，唯识家特又举颂同覆说：
依此教能人 数取趣无我 所执法无我 复依余教入
大乘佛法，常常说二无我，就是人无我与法无我，现在本颂，就说出了人无我与法
无我的道理。初二句颂明人无我，后二句颂明法无我。众生流转于生死苦海中不得解脱
，原因就在执著有个真正的自我，佛陀明白众生的病根所在，就针对众生的妄执，开示
无我的真理，使众生了知我这东西，根本就是不可得的。无我之理，佛在经中，处处显
示，如说五蕴无我等。现依内六根外六境的十二处言教，开显人无我理，所以说：“依此
教能人，数取趣无我”。数取趣是中国话，印度叫做补特伽罗。表示众生在生死轮回中，
造了如是因，必受如是果，不断在五趣中死此生彼，往来不绝，时而取于人天趣，时而
取于三恶趣，在未解决生死前，决不有所间断的，所以名为数取趣，实则就是有情及众
生的异名。在人言人，亦可指人来讲。
众生在个己的生命体中，常执著有个实在的自我，所以在眼见色时就执著有个见者
，耳闻声时就执著有个闻者，乃至意知法时就执著有个知者。殊不知见者、闻者、知者
等，根本是不可得的，佛为破除这个妄执，所以特说十二处教。当知所谓见者，只是眼
识作用，并无真实自体，因为限识的生起，内要有限根为所依，外要有色境为所缘，所
谓根境和合，眼识才得生起。经说：“二和生识”，就是此意。不仅眼识生起如此，诸余
心识生起亦然。
现在我们根据二和生识之理，可知一般众生所执著的实有见者、闻者以及知者，原
是因缘和合的产物。佛法有个定律，就是凡为因缘和合而生起的，绝无它的实在性可得
，所以说“缘起无我”，或说“缘起无自性空”。众生所执著的真实见者、闻者等，既要有
所依之根及所缘之境，并且还要作意的推动力，可见眼识的见者、耳识的闻者，根本就
没有真实自体的，因离所依根及所缘境以及作意的推动力，要找个真实的眼识等，是了
不可得的。
根据佛所说的十二处言教，了知其中无有真实恒常的见者、闻者等，就可悟入数取
趣无我。你问佛以秘密意趣说十二处教有何胜利，现在我告诉你，合诸众生悟证人无我
的真理，就是其所有的最大胜利。修学佛法的行者，如要证到人无我的真理，不妨据此
六二法门去修，如对六二法门真正有所通达，自然就不会执著有个实有自我。六二法门
，是指六识根境，各有二法：谓眼根色境，耳根声境，鼻根香境，舌根味境，身根触境
，意根法境，即十二处，名六二法。于中别无主宰，所以名为无我。
修学佛法的目的，在体悟无我的真理，闻十二处教的有情，既能悟证无我而获自由
解脱，问题可说已得解决，还要宣说唯识教做什么?唯识家举颂答日：“所执法无我，复
依余教人”。因为众生不但在生命内在执有一个实在自我，而且在万有诸法上执著有实自
性，亦即所谓法我执。依一般说，法我执，虽不障碍众生的生死解脱，但能障碍所证的
大菩提果，所以修学大乘佛法的行者，不但以断人我执，证人无我为满足，还要断法我
执，证法无我的真理。
颂中所说的余教，就是指的唯识教，即认一切诸法皆是心识之所变现的，离开内在
的心识，实没有一法可得。
众生若能通达佛所说的：“三界唯心”，“万法唯识”的道理，那法我执的妄执就可打
破，而证得了法空之理。关于这个道理，还得从遍计执、依他起、圆成实的三自性说起
。所谓所执法，正是指的遍计所执法。众生所执的诸法实有，根本不如所执的那样，真
正是有其自体的，不过是随自心，种种虚妄遍计，执以为实而已。
我人虚妄分别心所取的客观境界，在一般凡夫看来，以为是离心以外实有的，殊不
知根本没有它们独立的自体，不过是在分别心上所现起的似境影像而已。所以外境不是
客观的存在，而是内心妄现的影像。众生不知以为实有，所以就成遍计所执。成唯识论
说：“或复内识转似外境，我法分别熏习力故，诸识生起变似我法，此我法相虽在内识，
而由分别似外境现”。这可作为遍计所执的最好说明。所以诸法但由自心于自所现，不正
知故执以为外。
外境本空，法无自性，这在唯识学的立场来说，是极为重要的一个论题，因不了达
诸法皆无自性，色等外境本空如幻，不能悟入诸法无我之理。佛陀深深的了解这点，特
为堪受诸法无我教的菩萨根性，宣说三界唯心，万法唯识的圣教，使知诸法相似现前，
但唯一心，除了心识，再无片物为色等性，作为可见可闻的对象。因为这样，所以了解
色等诸法，无有真实自性，而悟入于诸法无我。是以如欲通达法无我，则非修学唯识教
不可。
诸法无我，是约没有遍计所执的诸法说的，这须善于理解，如不善解法无我，以为
一切都无所有，名法无我，那就不但外境无有，就是唯识亦毕竟不可得，因这亦属于法
的一种。果真如此，你唯识家所说诸法唯识的道理，就将无所安立。唯识 家回答这
个说：我们所谓诸法无我，不是什么都没有，假定什么法都没有，不但唯识义理无法安
立，就是世出世间，缘生诸法，业报差别，皆无所有，落于恶取空的深坑，成为极大的
邪见，还有什么可说?
要知我们唯识所说诸法无我，主要目的在破除众生所执著的心外实有诸法，亦即显示
遍计所执法无实自性，名法无我，并不否定依他起的如幻假有，圆成实的真实有。因为
依他起法，足从众缘所生的，虽说缘生诸法是无实自性的，但幻有的假相不能说没得，
如果这也没有，试问如何建立善恶因果业报差别?至圆成实，是诸法的离言法性，亦即在
依他起上遣除遍计执所显的二空真如，怎么可以说为无有?所以我们所说诸法无我，是不
落于空见的。