三 举地狱喻总答外四难
三 举地狱喻总答外四难
外人所提出的四大问题，上来已作个别的解答，为使外人更进一步的信服，特再举
颂子以总答。颂日：
一切如地狱 同见狱卒等 能为逼害事 故四义皆成
唯识学者举出地狱为例，来总结驳斥责难者以上所提出的问题。地狱，为五趣或六
趣之一，是指地狱中的有情说的。至于地狱有情所居住的地方，印度叫做捺落迦，中国
话译为苦器，意谓所处的璟境，在不断的受苦中。
“一切”，是指上面的四大问题。如上问题，不但用梦和饿鬼的譬喻，可以证明现在
所见的一切境界，是虚假不实的，就用“如地狱”中的罪人，所见地狱中的种种境界这个
譬喻，也可证明现在所见的一切境界是虚假的。
“同见狱卒等”这句颂文，总括“处、时定如梦，身不定如鬼，同见脓河等”的三大问
题。狱卒，是管理地狱有情以及处罚地狱有情，使之受苦受罪的牛头马面、铁鸟铁狗等
。这些狱卒，在地狱中，不是为一个罪苦有情所见，不是为少数罪苦有隋所见，而是为
所有罪苦有情之所共见的，所以说“同见狱卒等”。诸有地狱罪苦有情，不但同见狱卒等
，而且所见的狱卒等境界，有其一定的处所，有其一定的时间，不是随时随地都可见的
，且在同一处所与同一时间中，“能为逼”迫恼“害”众生的事情，使得罪苦众生，感受无
边痛苦。能为逼害事，即是显示有它的作用。因为这样详加分析的原“故”，可以明确的
证知，像上所述的“四义，皆”是可以“成”立的。
地狱中所以有狱卒等诸逼害事出现，都是地狱有情极重恶业所感，并不是真正有个
实有的狱卒等来逼害众生。正因为地狱中的众多有情，所见狱卒等的诸逼害事，是诸罪
人同造恶业所共变的，没有它的真实性可得，所以唯识家现在拿来做譬喻，证明我们现
在人类同见的境界，亦是人类同业所共变的，无有它的客观实在性。我且问你：你承不
承认狱卒等是假有的?若承认地狱有情同见的狱卒是假有，就不得不承认现在人类所共见
的境界亦是假有。
地狱中的狱卒是假有，在承认其假有的学派，我们举之来做譬喻，在他当然没有话
说，但对不承认狱卒是假有的学派来说，那就失去喻之所以为喻的作用。所以大众及正
量部的学者，针对狱卒等的假有说，特别唱出反调说：你们根据什么理由，证明狱卒等
类，不是真实有情?设若我们视为实有，那你所说的一切如地狱，岂不是不能成立了吗?
这亦是非常重要的问题，所以唯识学者，想出种种办法，反覆论说这个问题，期彼悟入
唯识正理。
唯识学者说：我们认为狱卒等是假有，自有相当理由，但如你们认为实有，就有很
多方面说不过去。不说别的，即以狱卒实有来说，告诉你，据我们所了解，凡是实有有
情，其在五趣之中，必属一趣所摄，不是属于这趣，就是属于那趣，可是我且问你：你
所认为实有的狱卒等，究竟属于那趣所摄?我很坦白的告诉你：你如认为就是属于地狱趣
摄，那是绝对不合道理的，关于这个理由，让我在下面来详细的对你说明。
当知彼狱卒等，虽如地狱有情一样的处在地狱，但不如地狱有情那样的，受地狱中
的种种痛苦，而只是逼恼地狱中有情。还有应知道的：佛陀建立五趣的差别，不是仅作
有情的分类，而是依业受报来安立的，你造了什么业，就到那一趣中去受报是因果的定
律，任何人不能改变的。现在地狱中的狱卒，既不受地狱中的痛苦，当然不能属于地狱
趣摄。如人天趣的有情，不受地狱的痛苦，说它属于地狱趣摄，试问有谁能够相信?你如
承认不受地狱苦的人天，是属地狱趣摄，我就承认不受地狱苦的狱卒，亦属地狱趣摄。
彼既不是这样，此又怎可如此?所以无论从那方面说，这都是不合道理的!不合道理的说
法，应该彻底的扬弃，不应牢牢的执著。
讲到这里，一般学者或又这样说道：诸狱卒等在地狱中，不但逼害罪苦有情，就是
自身亦受地狱苦的，所以属于地狱趣摄。不过由于恶业因缘，乃得彼此互相迫害。这么
说来，你唯识家，不但要承认狱卒等是实有情，且亦得承认诸狱卒等是属地狱趣摄。
唯识家反驳他们说三逗样的解救自己的难题，问题并未因此得到解决，为什么?果如
你们所说，在捺落迦中，就不应该立彼为地狱有情，立此为狱卒有情，因为双方互相逼
害，你逼害我，我逼害你，还有什么差别可言？依照你们意思，我可这样分别：如你所
说的地狱有情，应该就是诸狱卒等，因为你们承认彼能逼害诸余有情的，如狱卒的逼害
地狱众生。反过来讲：如你所说的诸狱卒等，应该就是地狱众生，因为你们承认彼亦受
余有情之所逼害的，如地狱众生受狱卒的逼害。如是反覆推征，证明你们说的，完全不
合正理，所以不应承认彼狱卒等，是地狱趣受彼趣苦。
再进一步说：假定真的承认狱卒即是属于地狱趣摄，那些在地狱中受罪苦的有情，
见到这些狱卒时，不应该对他生起极大的恐怖，因为属于同一趣的众生，无论是就形量
方面看，或者是就勇力方面看，大体是都差不多的，不应有很大的差别，还有什么恐怖
畏惧可言?同时，人人都知道的，地狱是极苦处，任何一个堕落地狱的有情，都难忍受其
中的痛苦，如果狱卒是实有情，亦应不能忍受其中的痛苦，苦都忍受不了，那里还能逼
害其他有情？
外人见到上面种种破斥，觉得狱卒属于地狱趣摄，的确是不大合理的，但认狱卒为
实有有情的妄执，还是不肯放弃，因照他们的看法，既有五趣的差别，虽不匿于地狱趣
摄，然无碍于属于余趣所摄。总之，狱卒是实有的，我们肯定的这样看法，无论你唯识
家怎么说，都不能改变我们这个态度。现再针对外人这个执著加以破斥道：我们认为，
属于地狱趣摄，方可堕于地狱，不属地狱趣的有情，怎么可以生到地狱，如人天界的有
情，只有出现在人天趣中，绝对没有那个可说彼为地狱趣摄。诸狱卒等是生在地狱趣中
的，不可说它属于余趣。这是很简单的原理，任何稍有认识的人都知道，你们为什么硬
要这样诡辩?硬说诸狱卒等是实有情?