二十 释外举他心智不成难
二十 释外举他心智不成难
外人最后再提出一个有力的责问：外界的色等，虽是识所变现，没有它的实体；但
他人的心识，在自心之外是有体的。若说不缘心外的实境，则他人的心识，就不应为自
己所缘；然而佛法说的他心智，就是缘他心智慧。既是缘他人的心，就是缘心外的实境
，不能说是唯识。现在我且问你：诸他心智能不能知道他心?假定说是不知，怎么可以叫
做他心智?假定说是能知，唯识之理岂非不能成立?如是展转征问，非逼唯识者承认外境
是有不可!
唯识学者回答他说：所谓他心智，虽以缘他人的心识为主，但并不是亲缘，而只是
在自心中缘那所现起的他心之影像，不出自心的范围之内。严格说来，并不如实的称知
彼心。外人本此复又问道：若凡若圣所有的他心智，既然承认是缘他心的，怎么可说于
境不如实知?为此，唯识家不得不再举颂以答：
他心智云何 知境不如实 如知自心智 不知如佛境
“他心智云何，知境不如实”?这是外人的问难。唯识家替他解释说：具有他心智的人
，不能如实的知道别人的心事。基师述记说：“以他心为质而自变缘，名他心智，非能亲
取他心等故，名他心智”。这个道理，“如知自心”诸所有“智”，亦“不”能真实的“知”道自
心。知于自心的诸所有智，怎么会于境界不如实知?这主要的由于无知的无明，盖覆遮蔽
著其心境，致令了知自心的诸所有智，不能如实的知道自心。同样的理由，了知他心的
诸所有智，由于法执力的障蔽，如知自心一样的，不能如实的知道他心。不但凡夫、外
道如此，就是二乘以及菩萨，在未成佛前，自心绝对不能真知自心的。这种不知，亦“如
佛境”不能为我人所知，其道理是一样的。凡夫不知佛的境界，这是没有人可以否认的，
因为佛所证的境界，体性离言，超思议道，我们凡夫浅智，怎能测度得到?不说佛的境界
，就是菩萨境界，亦非凡夫所知。还有，初地菩萨在我们凡夫的心目中，当然已是了不
起的圣者，可是佛法里有句话说：“初地不知二地事”，自然，二地不知三地事，乃至十
地不知佛地事。所以不知自心，犹如不知佛的净智所行离诸言说的不可思议的境界。