十六 破执曾受境及释梦觉难
十六 破执曾受境及释梦觉难
唯识这样破了以后，外人又这样挽救说：现觉纵然如你唯识家说，不是属于现量，
但是属于忆持，你总不能再不承认!如在一星期或一年前，我们所曾见过的境界，现在回
忆起来，仍然记得极为清楚，可见一星期或一年前所见的境界是实有的，假定不是实有
的，到了现在怎么还能记得？既然决定有曾受境，所以外境实有的道理，还是善能成立
的。吾人能回忆从前所曾见过的境界，唯识家不是不承认，因为这是事实，怎么可以否
定?不过不承认那是属于心外实有的就是了。现在举颂如下：
如说似境识 从此生忆念 未觉不能知 梦所见非有
在这颂中，代表两个问题的答案：前两句是答覆的一个问题，后两句又是答覆的一
个问题。因为外人提出了两个责难，不能不分别的子以答覆。
“如说似境识”者：谓如前面曾经说过，我们的内识生起时，必然就有一种好似外境
的现起，作为自己心识的所缘，所以吾人所认识的各种境界，都是自己心识之所变现出
来的，不能把它看成心外实有的东西。例如眼识起时，就变似一色尘境界，为眼识所缘
，但不能把它看成是实有的。如认为是实有的，那是我人的错误。不过此自识变的相似
境界，在我们见了或听了以后，由于与念相应的关系，于是产生了记忆作用，到了后来
，我们还可清楚的记忆前境。颂说“从此生忆念”，正是显示这个道理。
《成唯识论》对这曾经这样说过：吾人缘境而以现量证时，并没有把它执为外有，到
了后来以意分别时，才生起是外的妄想。这样说来，我们承认现量是实有的，外境的的
确确是没有的，因为一切外境，都是唯识变的，现量绝对不缘外境而生，亦不分别内外
所有的诸相。由于这样的关系，一般所认为的实有外境，唯是妄想分别计执而已。既然
诸所忆持，不是实有外境，怎么得以后时忆持，证先现受为外境界？不能以这证明外境
是有，所以唯识的道理，是得能善巧成立的，决不会因你们这样说那样说，而动摇我的
唯识理论。
外人又从另一角度来责难说：你们唯识家开口闭口都说外境是假，并认现实所见的
一切，和梦中所见的境界一样。但是在此我要问你唯识家的：现前所见之境与梦中所见
之境，既然是相同的，为什么梦境是假，我们个个可以了知，而现前所见的境界，怎么
没有人了解它是假，且把它当成实有的看待?梦境与现境有著这样的根本不同，你唯识家
说现觉如梦中境界一样，这怎么合乎道理？因为如此，所以我们应一致的承认外境实有
。
唯识家以颂答覆这个责难说：“未觉不能知，梦所见非有”。不错，人人都知道梦境
是假，但又无可否认的，就是当你正在梦中时，不但不知道它是假，而且同样认为是实
有的，我们之所以知道梦境是假，是醒觉以后的事，在未觉醒以前，绝对不知梦境非有
，当知吾人现在都生活于迷梦中，终日昏昏迷迷的为无明蒙蔽，所以把所见的境界，误
认为是外在实有的。等你到了从无明大梦中醒来时，以般若的智慧证悟诸法的真理，再
运用后得智回头来观察宇宙万有，那你自然就会知道万有诸法是假非实。现实所见的和
梦中所见的，同是一种昏迷的境相，因而所见到的，同认为是实有。
就众生说，一旦到了真智觉现前时，不期然的便能了知，先来生死虚妄执境，原来
一切都是空的，凡所有相一切不离自心幻起，如梦如幻，了达三界唯识，外境不是实有
。这样分别说来，那里有如众生所见的实有境界?如果众生硬要以为外境实有，老实不客
气的说，那完全是颠倒妄想执著。