二  唯心说与因果说的关系

二  唯心说与因果说的关系

外敌与佛教的特异点，如果细举起来，虽则说是很多，但要而言之，大可归于二说

，就是三法印与因果说。吉藏大师在三论玄要里，将印度的九十六种外道说，分为邪因

邪果，无因有果，有因无果，无因无果的四类，以因果说而辨内外道的差别。意谓：外

道教中，虽有因果之说，但都不是正因果说，真正成立正因果说的，唯有佛教。在此首

先需要知道的，就是一切的原因与结果，原都遍于宇宙界的理法，并没有什么有形无形

的差别，因而一切的现象界，完全是这理法的所为。这不是佛教徒故作此说，而由近来

各种学术的发展，已经获得无可置疑的证明，这是值得我人特别注意的！

其实，不特在学术界有所证明，即以我人所有的常识而论，一切的一切，如不是依

于因果法，亦难邀得思想上的承认。如见女子妊娠，知其必有丈夫无疑。是以，因果不

仅是万有遍通的理法，同时，亦是通俗一般的说法。因此我们知道，虽在所谓外道教，

亦并不如一般所想像的，完全没有因果的说明。如经中所列举的三十种或六十二种或九

十六种的外道教，没有不是从这因果说而来。不过，从佛教的观默来看，外道所说的种

种因果法，都是非论理的，或是不彻底的。我们之所以这样批评外敌的因果说，因为他

们所主张的，不是他因自果说，就是一因多果说，再不然，就想从一固定不变的自体中

，由于不断的无常变化，乃发生了生灭变易的万物。

　如上所说，我们认为，都属非论理的不正确的因果说，因而在谈因果的学说思想中，

唯有佛教，才是彻底的主张论理的正因正果之说。佛教的正因正果说，是建立在唯心的

论理上的。既是唯心的，可以想见不是他因自果，而是自因自果，自业自得，自作自受

。虽是唯心的，但在这当中，有烦恼、有造业、有身语意的活动。因为是为因为缘的，

所以不是一因多果，而是多因多果，所谓因缘和合，就是这个意思。推求万有诸法的原

因，既是属于唯心的，可知不是以固定的一物为第一因。如佛教所有的四谛说、十二缘

起说、业感缘起说、因果业报等各种命题，不管那种，都是将小乘佛教的根本义，求之

于因果法，而且示其因果法则，只可求之主观而不应求之客观为其特色。

　　　原始佛教的这一观点，虽是属于唯心的因果说，但是成立于所谓缘虑心上的假说

的唯心，不过是佛教中最初级的唯心因果说的思想而已。将这进一步的成为合理的因果

说，应是成立于集起心上的赖耶缘起说。虽说到这赖耶缘起说，始为唯心说的真正成立

，但其本意，不是专门为了成立唯心说，而是为了成立原始佛教以来的因果说。如是专

为成立唯心说，则佛教就不成其为宗教，而为一般听说的哲学了。但佛教是宗教而非哲

学，已为一般学者所肯定了。无著、世亲二大菩萨，虽则在唱赖耶缘起说，实则是为成

立因果，这是大家所知，无须重复再说。专在论理方面，成立唯心之旨，不能令人满足

，于此可以推知。当知论说唯心，旨在使原始佛教以来的因说，成为更合理的。

　　要使因果说成为更合理的，首先需知道的，就是有关我人的善恶行为，那怕是最极

细小的，但决不是空了或消灭了。其行为活动，必在赖耶识中，留下一种痕迹，然后才

会灭去。既留下了一种痕迹，在没有呈现它的结果前，必仍继续保持而不会丧失的。这

可说是对外道“我论”的辨明。又吾人之心，不独变现自己的一身，就是广大的天地，森

罗的万象，亦无不从我人的心识之所变现的。不唯如此，就是一般认为最极恐怖痛苦万

端的地狱界，也是由我人的心识之所造成的。还有那充满安乐的天国，以及那极乐庄严

的净土，亦是我人心识之所创造的。吾人之心，能使自己，或者具有鬼的神力，或者具

有佛的威力。当知这是对一般宗教主张有个造物主说的。

　　要之，唯心说，如单论唯心无物，那是不能令人满足的，必须明因果的规律，才能

成为真正的唯心说。因为因果的必然理法，恒恒时常常时都是如此的，不管什么人，都

不能倾动它。所以各人在这世间做人，如恐怖地狱恶世界的苦痛，求天国善世界的安乐

，不能求诸于他，唯有求诸于己，即责令自己经常不断的去努力断恶修善，其结果，必

能达到转迷开悟的地步，亦即能达到离苦得乐的目的，这是原始佛教以来的意旨。于此

成立唯心说的意趣，就能使因果说成为合理的。但这一定需要我人注意道德的行为，行

为的良否，关键在我人是否断恶修善，能够这样去做的，就是良好的道德行为，道德行

为的增进，目的在解脱苦痛的轮回而进入安乐的涅槃界。

　　所以唯心主义的佛教，可说不是哲学而是在哲学上确乎有基础的宗教。如是成立于

所谓集起心之上的唯心思想，可谓位于佛教中第二阶级，即所谓法相唯识宗的唯心说。

而这唯心说，是从原始佛教因果说而来，这是历史的事实，不容有一丝一毫的怀疑。使

此说更进一步，或使因果说更彻底时，说破此一论题，势不得不走上真如缘起说，亦即

必然的要走上真常唯心论的思想路线上去。因为虚妄唯识者的赖耶缘起说，为客观的唯

心论，还是不彻底的，为什么?当知清净的，无为的，不是此妄识所显现的。要进一步的

达到一切唯是真实心，方是唯心的极致。不但妄境依于妄心，妄境妄心，又都是不离真

心而现起的。一切的事相与理性，杂染与清净，统摄于真常心中。

　　可是唯识学上的唯心说，是个人的唯心说，属于相对论方面的。如以性相分别来说

，这还是在现象方面论说的，未曾入于本体论方面论说。相宗之所以得名为相宗，其理

由在此。然就思想进步的法则说，非从相进性、从象移体、从相对入绝对来说，不能满

足我人对于真理的要求。总之，要以绝对的方面为立足地，而在相对的方面观破因果的

现象。所以唯心观的进步发展，从另一立场来看，实不外于因果说的进步发展。佛教的

唯心思想，虽不断的在进步发展中，而实不外主观、客观、真常的三类唯心说。唯心说

，虽有这样的三个层次，但一般所说的佛教唯心说，大都是指法相唯识的唯心言，如我

们现在所要论说的唯识二十颂，就是属于这一思想系。