十八 释无外境应无杀罪虽
十八 释无外境应无杀罪虽
外人又加以难追：假定真如你们唯识家所说，唯有内在的心识，无有外在的实境，
是则人们在这世间，就没有身语业等可言，设若没有身语业的活动，那些猪马牛羊等，
怎么会为他人所杀?这是一个严重的问难，而为一般人所常常提出的。进而再问：假定属
于心外所有的猪马牛羊等，它们的死不是由于他人的杀害，是则世间杀猪宰羊等的屠者
，是否会得杀生之罪?假定是得杀生之罪的，是即显示所杀的为心外之羊；假定不承认有
心外的真实羊等，屠者怎么会得杀生之罪?说来说去，证明唯心无境的理论，是不能善巧
成立的。
唯识学者为了解答这个严重的难题，特举颂说：
由他识转变 有杀害事业 如鬼等意力 令他失念等
所谓“由他识转变，有杀害事业”，因为世间的一切有情，除了自己的心识，还有其
他众生的心识，当我们要杀猪马牛羊等时，其杀害的一念心，是强有力的在活动著，由
此强有力的活动心念，影响猪马牛羊等的心识活动，使它们亦生起被杀害的心理，于是
它们就为自己所生起的心念变异，而使自己的生命趋于灭亡。由此可知不由外面的实有
境界，但由他识增上转变的势力，令所杀者有杀害己的事成。虽然如此，但杀生者，仍
然要负杀害众生的责任，因如没有能杀者强有力的心识去推动，那所杀者就不会有杀害
己的断命事成。因为这样的关系，所以杀生者得杀生罪，这是由他的恶念造成，并非由
于外境的实有。
“如鬼等意力，令他失念等”，这是唯识者举喻证明上面的所说。颂文中的等字，是
等于天神、龙神、仙人等等。如世间有一类鬼，为了恼乱其他的有情，由内在的意念力
，令他有情失去本有的正念，致心发狂或迷乱等。中阿含经，对这问题，曾举事实说：
过去有七百个仙人，同住在阿练若的地方，一时帝释天，严饰自己的身相，进入到诸仙
人中，于下风的地方坐下，诸仙见到帝释这样庄严，个个都来加以恭敬。正在这个时候
，毗摩质多罗阿修罗王，看到诸仙这样的尊敬帝释，自己也就变为天人的身相，著起最
好的庄严具，进入仙人所住的地方，坐在仙人的上风。仙人发现这事，不但不来恭敬阿
修罗王，而且感到非常的奇怪与厌恶!阿修罗王见到这种情形，生起愤恨不平的心理，并
想你们这班仙人，为什么只是恭敬帝释而对我这样轻视？于是就想办法恼乱诸仙，诸仙
见他这样无礼，不特不与他计较，且向阿修罗王忏谢，可是彼为愤恨熏心，并不接受仙
人的忏谢。诸仙这时心里想：你这样的无理取闹，我们也给你一点苦头吃吃。阿修罗王
因此受到极大的困苦，也就生起悔悟的心理，且很惭愧的向诸仙忏谢。诸仙见他悔过自
新，也就使他恢复本来的面目，不再感受很大的痛苦。从这故事中听得到的启示，就是
仙人等的意力，是能令他有情失念或受苦等的。如说：“或由猫鬼等意念势力，令他著魅
，变异事成。既彼亲能令他作此，但由意念增上缘故，此事便成。杀羊等亦尔，虽无外
身语，杀羊亦成”。完成杀害的事业，就有杀生的罪恶，而感未来的果报，这是必然如此
的因果律，谁也改变不了的。