七、 破经部引佛说有色等十处
七、 破经部引佛说有色等十处
依彼所化生 世尊密意趣 说有色等处 如化生有情
唯识学家对经部学者的责难提出具体的答覆说：佛在经中的确曾经说过这样的致法
，然佛说此致法的用意，不是在于承认实有五根五境，而是“依彼”能够接受十二处教法
“所”教“化”的众“生”，大圣释迦“世尊”，乃随顺众生的好乐，以秘“密意趣，说有色等处
”。若不明白佛说此教法的秘密意趣，而硬要执著有实有的五根五境，那你就错会了佛陀
说法的用意。佛为不同的众生说不同的教法，在此作这样的说，在彼作那样的说，若不
了解佛的用意，以为佛陀说法矛盾，其实佛的言论，是决没有什么矛盾的，无论以何方
法化导众生，都是为了适应众生的要求，这差不多是每个佛子所熟知的。
假使你不相信，我再举个事实证明：“如”佛在经中曾说有“化生有情”。当知此中所
说的化生，不是极乐世界的莲华化生，亦非上升天堂或入地狱的化生，而是“四有轮转”
中属于中有化生有情。四有的“有”，是存在的意思。如现实存在的生命体为本有，就是
每个人本来存在的生命。然生命的生存，无论怎样的长远，总不能永远的存在世间，到
了相当的时期，生命总归是要死亡的，死亡时就名死有。死时怎么可说为有？依佛法言
，死亡不是表示一切完了，而是还要去投胎受生的，当正受生时叫做生有。印度各宗教
各学派，除了顺世外道的断灭论者，没有不承认生死轮转的，而在生死中转来转去的，
他们认为有个自我，所以死后受生，没有一点困难。佛法是否定自我的，因而外人难道
：你们佛教，一方面承认有生死轮回，一方面又不承认有实自我，试问一个人死后，究
以什么去投胎受生产如没有投胎受生者，生死轮回又怎样的建立？为了解决这个难题，
所以说出中有的化生有情。
佛虽说有中有化生有情，作为生死之间的联系者，但这不是表示有实在的中有化生
有隋，而是依于第八阿赖耶识相续不断假名安立的。如问死后依于什么去受生?就是依第
八识密意建立的中有化生有情而去受生。中有有情，是假有还是实有，在学派中，虽有
不同的看法，但经部与唯识，都认为是假有的，所以特举中有化生
有情为例。中有是佛随顺恐惧断灭众生假安立的，当知佛说十二处教，亦是依所化
生宜受十二处教密意趣说，不是离识实有。