一 唯心思想的探究
一 唯心思想的探究
诸位法师!诸位居士!今天我们能集合在妙吾觉苑的佛殿上来论究唯识二十颂，这实
在是个难得的殊胜因缘。佛法虽不如一般学者所说是唯心论的思想，但佛法重于心识问
题的探讨，却也是无可否认的事实。永明延寿大师在所著的宗镜录中，曾这样的明确告
诉我们说：“千经万论，悉唯心说”。从这两句话来看，如说大乘佛教的思想起源，就是
唯心论的思想起源，似也不算太过。原因心识问题，在佛法的经论中，确是说得最多的
，亦为每个佛弟子所重视的课题。
原来，后期的大乘佛教，虽有真如缘起说、无尽缘起说、六大缘起说等，但都不出
唯心论的思想范围。虽说大乘佛教思想的重心在于唯心，但讲唯心的学者，从来有两大
思想派别：一是以—妄心为主的虚妄唯识论的思想；一是以真心为主的真常唯心论的思想
。前者可以唯识论典为代表，后者可以真常经典为代表。印顺论师在唯识学采源自序中
说：“在印度大乘佛教的开展中，唯心论有真心派与妄心派二大流。传到中国来，即有地
论师、摄论师、唯识师三派。此两大流，真心派从印度东方（南）的大众分别说系发展
而来；妄心派从印度西方（北）的说一切有系中出来。在长期的离合发展中，彼此关涉
得很深；然两大体系的不同，到底存在”。这是值得注意的一个启示。
从事唯心论思想采究的我们，对这两大唯心论的思想起源及其发展，虽说都应有所
推寻，然因现在是以世亲唯识说为论究的对象，所以只好特就法相唯识学的虚妄唯识论
，亦即依于赖耶的缘起说，来探究唯心论的思想起源。这在唯识学的立场说来，循于惯
例，是从所谓六经十一论求其根据的。然而论典的论说，是基于经典的佛说而来，所以
现在我们不妨还是先从经典求其思想根据。唯识所依的经典，向来说有重要的六经，就
是解深密经、大方广并华严经、如来出现功德经、大乘阿毗达磨经、楞伽经、厚严经。
六经的思想内容，是否均与唯识思想吻合，这是个重要论题，现在姑且不去谈它。为使
大家了解唯识思想的本源，我想祗就二经来谈一谈。
先就解深密经说：解深密经为虚妄唯识论根本所依的一部经典，其中心意识相品，
虽是专门论究唯识学上所说种种的心识，但论说得非常简略，而且八识中的第七末那识
，似是未曾谈到，因而近有认为心意识相品所说，为七心论的思想，不是八识差别论。
同时，从心意识相品去看，如一般所说的唯心思想，还不怎么能够明白的看出，所以要
想在解深密经中，求得唯心说的根据，不能求之于心意识相品，而需求之于分别瑜伽品
。如奘译解深密经分别瑜伽品说：“世尊!若彼所行影像，即与此心无有异者，云何此心
还见此心？善男子!此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现”。
这是彻头彻尾的可以称为即心所现的唯识思想。
对这略加说明：一般以为认识到的，是离心外在的，不知一切分别，都是分别自己
的心，并不真有什么外境，可为自心之所分别，因为外境是从内心所生的，所以当你心
去分别境时，实在就是分别你的自心。虽说自心似乎有所取，有所见，而实无有少法能
见少法。但在不了唯心所现的常人，不知这是分别自心，总以为是分别外境，有实在的
外境相可得。佛为进一步的使我们了解所认识的，都是唯心所现，所以接著又对弥勒菩
萨说：“善男子!我说识所缘，唯识所现故”。这更是赤裸裸的显示了三界所有，唯心所作
，离心无境的唯识思想。因此，解深密经的心意识相品，对八识差别说，虽说非常简略
，但唯识所现的思想，在分别瑜伽品中，却巳表露无遗。
不唯如此，而且在一切法相品，显示遍计执、依他起、圆成实的三相，认为遍计执
是所应断的，依他起是所应知的，圆成实是所应证的。在一切法相品中，说明了三自性
；到无自性相品中，更显示了与三自性同时而有的三无性的理由，谓三无性是依三自性
而建立的，并不是真的一切诸法皆无自性。为了证明这点，接著显示佛陀一代言教，有
三期的差别，认为诸法皆无自性，是佛在第二时教中所说的不了义教，究竟了义的言教
，应是第三时中所宣说的，三性三无性非空非有的唯识中道，而这也就是后代中观与唯
识诤论的焦点所在。凡此，都是大乘唯识学成立的主要根据，而为修学唯识学者所不可
忽视的，所以我们特举解深密经为唯识思想的来源。
其次就华严经说：华严经的唯心说，是否合于妄心为主的唯心说，这是另一复杂的
问题，不是现在所要讨论的。由于唯识二十论开头说了“安立大乘三界唯识，以契经说三
界唯心”的两句，以显示唯识思想是由经说，而此所说唯心经典的依据，历来公认是出于
华严经，所以我们认为华严经，亦是唯心说的主要教典之一。唐译八十华严卷第三十七
十地品说：气此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有唯是一心，如来于此分别演说十二有支
，皆依一心如是而立”。晋译六十华严卷第二十五十地品亦说：“又作是念三二界虚妄，
但是一心作，十二缘分，是皆依心”。这是以经成论，亦即是以圣言量成立唯识，旨在令
诸学者易于生信，不致对唯识学有所怀疑。
依华严经所说来看，宇宙万有的诸法，虽说是千差万别，但大体类别起来，实不外
于有情与器界，而有情的存在与延续，依于缘起的十二有支，即一般说的生死相续流转
不息，是由于善恶的诸业所感，造业则是由于贪嗔等烦恼；起烦恼是由于外在的境界，
因而有人以为外境是生死动因。其实，外境并没有系缚内心以合流转的力量，完全是由
内心的昧著、染爱，这才于生死中流转不已。缘起的十二有支，既是依于一心而安立的
，所以证知诸法唯是心识所现的，离于能现的心识，没有所现的诸法，诸法既是依心而
存在的，所以似乎离心而外在的境界，全是出于虚妄心识的幻现，绝对没有客观存在的
独立性。学者如真了解得唯心无境，唯心说的思想就卓然成立。
上来是从大乘教中指出唯心说的来源，现更进就小乘教中指出唯心说的滥觞。为什
么?这因古来相传：所谓唯心说，是大乘佛教中所含有的，在小乘佛教的范围内，是无所
谓唯心论的。不但一般学者是这样的看法，即在无著的摄大乘论与世亲的唯识论等，亦
说大小乘的区别，是在于承不承认有阿赖耶识的存在：承认有阿赖耶识存在的是大乘，
不承认有阿赖耶识存在的是小乘。换句话说：以成立唯心的教义为大乘，不成立唯心的
教义为小乘。不独无著系的学者如此主张，就是龙树系的学者也同有此说。如取无著系
之说的戒贤，将释迦一代的教说分为三期：其以第一期所说为有教，第二期所说为空教
，第三期所说为中道教。所谓有教，要为物心两存说；所谓空教，要为物心两空说；至
第三期的中道教，是非有非空的唯识中道教，为大乘至极之说。这很明显的显示了唯心
说，才是大乘的至极之谈。不唯取无著系之说的戒贤是这样，就是继龙树系之说的智光
亦如此。因为智光对于释迦一代教说，也是分为三期来叙说的：彼以第一期所说为心境
俱有因缘教，以第二期的所说为心有境空唯识教，以第三期的所说为心境俱空无相教。
戒贤与智光二大师的不同点，就在将第二期与第三期加以颠倒一下，而其所以如是颠倒
，由于宗派立场时不同。印度两派所传如此，中国相传大体亦然。谁都知道：传承戒贤
所说的，是慈恩家的相宗，继承智光所说的，是贤首家的华严宗，两家思想相互冲突的
虽多，但以唯心论为大乘佛教的特点，彼此立场还是一致的。
然而事实上，小乘教典，并不如大乘家所说，完全是不重视于心的。这只要从小乘
教中，对五蕴、十二处、十八界、五位七十五法的分类，以及对三法印、四谛、十二因
缘的叙说，可以透视其精神为何如，且发现它具有唯心的倾向。虽未说唯心无物，容认
心外有物的存在，但在物的方面，没有支配心的势力，而在心的方面，却有支配物的势
力，即大的宇宙构造也好，小的吾人肉体也好，求其结果，毕竟不外归于物为心力之所
支配。这么说来，小乘教中，岂不很明显的含有唯心说的思想?怎可说小乘敌中没有唯心
论?不特不可这样说，而且应说唯识思想的源泉，应从阿含圣典中去探索，阿含圣典是大
小乘所共信的，于中扶出唯识的先驱思想，才是唯识学的有力基点。
如有经说：“诸蕴业为本，诸业心为本”。诸蕴既以业为本，诸业既以心为本，而佛
弟子又一向以业感缘起为真理，是则可以看出小乘教如何的重视心力。增一阿含更明显
的说：“佛告诸比丘：谓一切法者，只是一法，何等为一法?心是一法，出一切法也”。其
他如说“心杂染故有情杂染，心清净故有情清净”，无不是显示唯心说的特色。假定小乘
教中没有唯心思想的端倪，大乘教也决不会有唯心说的出现，所以，我们要想推寻唯心
思想系统的脉络，探求唯心说的思想渊源，不能专在大乘教典中去求，必须更要上溯于
小乘教典，方是采本寻源之道，而且唯有如此，才能了解大乘唯心说的产生，不是突然
而来的一种思想，而是从小乘唯心说的思想中逐渐昂扬起来的一种思想。