一  有心无境四事不成难

　　一  有心无境四事不成难

　　唯识的本义，主要在说明：内在的虚妄分别心识是有，外在的似义显现的境界是无

。简单的说：心是有的，境是无的，所以心有境无，为唯识的特义。因为，宇宙万有的

一切物相，在一般人初看起来，好像是客观外在的实有境界，且有别体的主观与客观对

立，殊不知一切境界，皆是虚妄分别心所摄的，除了主观的虚妄分别心，根本没有客观

的外在境，这就是唯识的意义。佛在华严经十地品所开示的三界所有唯是一心的教说，

很可作为有心无境的最好证明。唯识说无外境，决不是有意的抹煞客观事物，实因客观

外在的一切境相，没有一法有其真实性的。

　　心有境无，为唯识学的根本教义，也是唯识学的根本立场，每个接受此一思想的唯

识学者，都牢牢的固守著这一坚强的唯识思想的阵线，不受任何思想之所动摇和改变，

所以唯识学在大乘佛法中，是强有力的一大学派，历来学习与弘扬唯识学的，其出色的

学者，根据史乘所载，真是数不胜数!但是我们常说：世间任何事物，都可运用力量，设

法子以统一，唯有所谓思想，你有你的思想，各有各的思想，任何一个伟大的思想家，

要想统一人类的思想，没有不失败的!正因如此，所以佛教是最主张思想自由的宗教，这

从佛教有各个学派的思想建立，可以看出佛教思想自由的特色。这么说来，唯识思想，

虽极符契正理，但在不以唯识思想为思想的学者，特别是在承认有实客观事物的一般学

者，不但不接受你的唯识说，且从种种方面提出反证，以证明外境的确实是有。在如此

情况下，信受唯识学者，对外来的责难，如不善子解答，唯识义的成立，就要成大问题

。现在先以偈颂举出外人的问难如下：

　　若识无实境    即处时决定    相续不决定    作用不应成

　　外人提出的问难是这样的：假定如你们唯识家所说，诸法只有心识，没有实在外境

，那我老实的告诉你，就有四大问题，应该不能成立：一、处所决定不应成立；二、时

间决定不应成立；三、相续不决定不应成立；四、事物作用不应成立。主张实有外境者

，为什么提出这样的难题?因为境随识生没有他们的实在性，上列四义自然不能成立。现

在进一步的对这一一加以说明。

怎样叫做处所决定不应成立?

当知我人所见外境，有其一定处所：如见观音道场的普陀山，一定要在浙江定海县才

可见到；若见地藏道场的九华山，就一定要在安徽青阳县才可见到。谁都知道，在安微

九华山决没有见普陀山的心识生起，在浙江普陀山亦决没有见九华山的心识生起。这是

世人共有的常识，任何人不能加以否认。应知外境实有，不能说随心现。假定如你唯识

所说，一切都是唯识所变，那所认识的外境，不应有一定处所，有心的地方即应有其境

现：如虽身处普陀山而有见九华山的心识生起，或虽身处九华山而有见普陀山的心识生

起，设能如此缘境，我就承认唯识所变，现见事实不然，怎可说为唯识无境?“若”定说有

内“识无实”外“境”，那就有“处”所决定不应成立的过失。

怎样叫做时间决定不应成立?

当知我人所见外境，不特有其一定处所，而且有其一定时间，如见春兰一定要在春天

，如观秋菊一定要在秋天，如看夏荷一定要在夏天，如见腊梅一定要在冬天。春天不能

见到夏荷，夏天不能见到秋菊，秋天不能见到腊梅，这亦是世所共知的常识，谁也不能

否认。可见外境真实是有，不能说是境随心现。假定如你唯识所说，一切都是唯识所变

，那所认识的外境，不应有一定时间，换句话说，无论在什么时候，都可见到自己所要

见的外境：如在夏天可见雪花纷飞，或在冬天可见桃花盛开，假定真能如此，我就承认

识变，现见事实不然，怎可说为唯识无境?若你唯识家一定要说唯有内识无实外境，那就

有“时”间决定不应成立的过失。

怎样叫做相续不决定不应成立?

相续，是有情的异名，亦人生的异名。每一有情的生命体，虽说刹那演化而没有它的

常恒性，但因由于五蕴要素的组合，所谓“因果成流，不断不常，前后相续”，所以名为

相续。依境随识变无实自体的唯识义说：吾人所见客观外在的一切，唯见自心之所变现

的境物，并不是客观外在的实有境。现在外人就抓住这点加以责难说：外境既是随于心

识之所变现的，每个人的心识是各各不同的，则其所变现的境物，自亦各各有所差别，

照理每个人的所见，应该亦是各各不同；可是事实不然，因为世人所见，都是同一境界

，如所见的菩提树，你所见的是菩提树，我所见的亦是菩提树，人人所见到的都是菩提

树，由此可以证知外境是实有的。假定如你唯识家所说，唯有内识无实外境，那就很多

有情同在一处，不应彼此同见一境，而应你见你识所变的境界，我见我识所变的境界，

现在外界的境界，既不决定由一人所见，而为大家共知共见，是则有“相续不决定”不应

成立的过失。

怎样叫做事物作用不应成立?

事物，是指宇宙万有的一切。从现实世间看，无论那样东西，无不有其作用：如衣服

有蔽体的作用，饮食有疗饥的作用，房屋有防风雨的作用，舟车有运载的作用，钟表有

计时的作用。总说一句，万事万物，各各有它作用，这是共知共见的事实，谁也不能子

以否认，否认亦是否认不了的。由此可以确切证明，我们所说外境实有，才真符合世间

现实。假定如你唯识家所说，唯有内识无实外境，所有外物皆如梦中所得饮食刀杖毒药

等，那就有“作用不应成”的过失。为什么?谁都知道：梦中所得的饮食，无论是怎样的佳

看美味，都是不能充饥的，假定现实境界如梦中境是一样的，则我人现在所得的各种饮

食，亦应不能充饥，然而事实不然，如我人感到饥饿，只要一得饮食受用，立刻就可解

决饥饿问题。又如梦中所得的刀杖，无论是怎样的锋利，都是不能伤害有情生命的，假

定现实境界如梦中境是一样的，则我人现在所得刀杖，亦应不能有所伤害，事实并不如

此，如我人有了杀机，拿起任何一种刀杖，就可解决有情生命。这样的明显对比起来，

所以你唯识家说的外境不是实有的这话‘’在我们是不能承认的。